进医宗金鉴表札记
◇ 春风秋水
照管醫書館事務和碩[1]和親王[2]臣弘晝[3]等奉敕纂修醫書[4]，今已告成[5]，謹奉表[6]恭進者：
伏以帝德播生成易簡協陰陽之撰[7]，皇仁大胞與中和關位育之功。斂箕福以敷民[8]，統寒燠[9]、雨暘[10]而廑念[11]；辨禹圖[12]而正位[13]，合剛柔、燥濕以咸宜。體好生[14]之心以為心，五辰[15]順布；本博濟[16]之學以為學，二氣[17]均調。蕩蕩[18]難名，薄海[19]蘊恬熙之化；巍巍[20]莫並，普天蒙樂利[21]之休[22]。
臣等誠惶誠恐[23]，稽首[24]頓首[25]上言：竊惟醫書肇自《靈》《素》[26]，方藥著于漢唐。倉扁[27]以前，禁方[28]每多不傳之秘；宋元而後，著述皆屬補救之文。乃法立理明，往哲示圓機之妙；而执方廢法，後世鮮淹貫[29]之儒。非有明鏡以燭其源流，萬物何以盡歸仁壽[30]？必比[31]玉策[32]以通其表裏，羣言乃能得所會歸[33]。
欽惟皇帝陛下[34]，道接羲軒[35]，業隆參贊[36]。沛[37]膏雨[38]與山陬[39]海澨[40]，蔀屋[41]春生；扇仁風[42]於雲牖松扉[43]，瑤階[44]日麗。既已登斯民于衽席[45]，更欲進斯世于吉康。念天時之寒暑不齊，人事之寢興[46]難節，將正醫門之旨，以昭愛養之方。爰[47]發宮府[48]藏書，遍集古今典籍，特命臣等纂修既往，以詔將來。誠億萬年未遇之鴻恩，千百世難逢之曠典[49]。臣等四診[50]未諳[51]，五味[52]粗分。聞命[53]自天，悚惶[54]無地。慎選醫員，細陳綱目；焚膏繼晷[55]，不辭午夜。丹鉛[56]分校合參，務竭一心研悅。飲蔗漿以解熱，旁搜摩詰之詩[57]；進昌陽以引年，遠證昌黎之說[58]。理求精當，不尚奇斜；詞謝浮華，惟期平易。證詳表裏、陰陽、虛實、寒熱[59]；方按君臣、佐使[60]、性味[61]、功能。酌古以准今，花?繁[62]而摘要。書凡九十卷，類分十一科[63]。恭輯書成，敬呈御覽[64]。經宸衷[65]之鑒定，彌覺義理精深；蒙聖主之披陳，益見微文燦[66]著。欽定嘉名：《醫宗金鑒》。赤文綠字[67]，誠哉！壽世[68]鴻編，雲笈瑤函[69]，允矣！仁民妙術，懸之九市[70]，不妨家遇越人[71]；寶[72]之千秋，正使代生岐伯[73]。實乃萬方之慶，誰云一家之言？
伏[74]願澤永春臺[75]，恩覃[76]夏甸[77]。修善政於六府[78]，水、火、金、木、土、穀，大德常流；培元化於一心，知、仁、聖、義、中、和，神功默運。將見陽回天上，人歌舜日之舒長；瑞溢寰中，世戴堯天之廣大矣。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營[79]之至，謹奉表恭進以聞。
諸臣職名
武英殿監理照管醫書館事務和碩和親王 臣弘晝
太保議政大臣大學士三等伯總管醫書館事務 臣鄂爾泰
經理提調官
太醫院[80]院使加光祿寺[81]卿銜食三品俸紀錄[82]三次 臣錢斗保
總修官
太醫院右院判食五品俸兼經理事紀錄三次 臣吳謙[83]
太醫院右院判食五品俸紀錄三次 臣劉裕鐸
纂修官
太醫院御醫加二級[84]紀錄三次 臣李毓清
太醫院御醫加二級紀錄三次 臣武維藩
太醫院御醫加二級紀錄三次 臣花三格
太醫院御醫加三級紀錄三次 臣施世德
太醫院御醫加一級紀錄一次 臣鄧錫璋
太醫院御醫加一級 臣樊君彩
太醫院八品吏目[85]加一級紀錄二次 臣劉紳
太醫院八品吏目加一級紀錄二次 臣甄翰
太醫院八品吏目紀錄三次 臣何徵圖
太醫院九品吏目紀錄二次 臣章垣采
太醫院額外九品吏目加一級紀錄二次 臣金世榮
太醫院額外吏目加一級 臣劉植
原任欽天監博士 臣劉裕錫
遴選廩貢生[86] 臣孫埏柱
札记：
[1]和硕：满语译语，汉译为“四方之方”、“角”、“楞”。清代亲王中最尊贵者常冠以“和硕”二字，皇女由妃嫔生的称和硕公主，亲王女称和硕格格。见《清会典事例·宗人府·封爵》。
[2]和亲王：清雍正十一年（1733年），雍正帝第五子弘昼封亲王，封号和，死后谥号恭，未得世袭罔替，每次袭封需递降一级，一共传了七代八位。
[3]弘昼：爱新觉罗·弘昼（1712年—1770年），清朝雍正帝第五子，清高宗弘历之弟。雍正十一年（1733年）被封为和亲王。乾隆三十五年（1770年）薨，谥号恭。著《稽古斋全集》八卷。
[4]敕纂修医书：清乾隆四年（1739年）十一月十七日，皇帝谕令太医院右院判王炳、御医吴谦“尔等衙门该修医书，以正医学。钦此。”
[6]奉表，进呈奏表。表，《释名》：“下言于上曰表。”南朝·齐·刘勰《文心雕龙·章表第二十二》：“秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。……表者，标也。《礼》有《表记》，谓德见于仪。其在器式，揆景曰表。章表之目，盖取诸此也。”《文心雕龙·书记第二十五》：“战国以前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书。”
[7] 撰：数，指天地阴阳等自然现象的变化规律。《玉篇》：“撰，数也。”《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
[8] 斂箕福以敷民：语出《尚书·周书·洪范》：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。……敛时五福，用敷锡厥庶民。”又“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”敷民，施于人民。敷，布施。
[9] 燠（yù）：暖，热。《说文》：“燠，熱在中也。从火奥聲。”《尚书·周书·洪范》：“庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。”《尚书正义》：“雨以润物，旸以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物，五者各以其时，所以为众验。”
[10] 雨旸（yáng）：雨天和晴天。旸，《说文》：“日出也。”语本《尚书·洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若。”后用“雨旸时若”谓晴雨适时，气候调和。《魏书·天象志三》：“皆雨暘失节，万物不成候也。”
[11] 廑（qín）念：殷切关注。
[12]禹图：语本《尚书·夏书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
[13]正位：《周礼》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，设官分职，以为民极。”《周礼注疏》：“‘正位’者，谓四方既有分别，又於中正宫室、朝廷之位，使得正也。”
[14]好生：爱护生灵。《尚书·虞书·大禹谟》：“皋陶曰：……与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
[15] 五辰：五星。《尚书·虞书·皋陶谟》：“抚于五辰，庶绩其凝。”孔传：“言百官皆抚顺五行之时,众功皆成。”孔颖达疏：“五行之时即四时也。”黄生《义府·五辰》：“五行之精，上为五星。 五辰，即五星也。五行旺于四时，故谓四时为五辰。”按，古代谓五星分主四时（木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分属四时），故称四时为“五辰”。
[16]博济：广泛救济。《三国志·魏书·高堂隆传》：“始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。”
[17]二气：指阴气和阳气。《周易·咸卦》：“二气感应以相与。”北宋周敦颐《太极图说一》：“二气交感，化生万物。”
[18]荡荡：广大、广远貌。《论语·泰伯》：“荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也。”何晏集解引包咸曰：“荡荡，广远之称。”
[19]薄海：语本《尚书·虞书·益稷》：“外薄四海。”薄，逼近。薄海，谓及于四海。后统称海内外为“薄海”。明末清初陆世仪《乙酉元夕》诗：“敷天犹有泪，薄海但闻歌。”
[20]巍巍：崇高伟大。《论语·泰伯》：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”何晏集解：“巍巍，高大之称。”
[21]乐利：语本《礼记·大学》：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”
[22] 普天蒙乐利之休：即谓天休，上天降予的喜庆。《尚书·商书·汤诰》：“各守尔典，以承天休。”《国语·周语下》：“其何德之修，而少光王室以逆天休。”韦昭注：“休，庆也。”
[23]诚惶诚恐：诚，的确，实在。惶，害怕。恐，畏惧。谓十分惶恐不安。它是封建时代奏章中常用的套语。《后汉书·杜诗传》：“[臣]奉职无效，久窃禄位，令功臣怀愠，诚惶诚恐。”《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“臣寿诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。”
[24]稽首：古代的拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君父时所用。行礼时，双膝着地，叩头至地，并且要让头在地上停留一段时间，以示恭敬。《周礼·春官·大祝》：“辨九捧（拜）：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。”郑玄注：“稽首，拜头至地也。”贾公彦疏：“一曰稽首，其稽，稽留之字。头至地多时，则为稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”《尚书·舜典》：“禹拜稽首。”孔颖达疏:“稽首为敬之极，故为首至地。”
按，顾炎武《日知录》卷二十八：“拜稽首，古人席地而坐，引身而起，则为长跪。首至手则为拜手。手至地则为拜。首至地则为稽首。此礼之等也。君父之尊必用稽首。拜而后稽首，此礼之渐也；必以稽首终，此礼之成也。”
[25]顿首：古代的一种拜礼，为九拜之一。行礼时，双膝着地，叩头至地，立即举起，头在地上停顿的时间极短，故称顿首。顿首可用于下对上或平辈之间行礼，也常用于书信的开头或末尾。《周礼·春官·大祝》郑玄注:“顿首拜，头叩地也。”
按，顾炎武《日知录》卷二十八：『稽首顿首，今表文皆云稽首、顿首。蔡邕《独断》：“汉承秦法，群臣上书皆言‘昧死言’。王莽盗位，慕古法，去‘昧死’，曰‘稽首’，光武因而不改，朝臣曰‘稽首顿首’，非朝臣曰‘稽首再拜’。”』
[26] 《灵》《素》：《灵枢》和《素问》，即《黄帝内经》。《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢经》两部分，每部分均是八十一篇。《汉书·艺文志·方技略》已著录此书。晋皇甫谧《甲乙经》中认为：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，乃其数焉。”后世医家多认可此观点。全书非一人一时之作，成书年代历来未能确说，至今仍有成书于战国时期、战国末期至秦汉之际、西汉前期等不同考论。一般认为，该书主体内容成于战国时期。
[27]仓扁：即仓公（淳于意）和扁鹊，二人均为名医。《史记》一百五为“扁鹊仓公列传”。南宋文天祥《病愈简刘小村》诗：“风月真仓扁，招呼入屋频。”宋·何梦桂《赠术士邵易庵》诗：“得医为仓扁，得法为轨革。”
[28]禁方：指秘方。《史记·扁鹊仓公列传》：“（长桑君）乃呼扁鹊私坐，间与语曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。’”
[29]淹贯：渊博而贯通。
[30]仁寿：语出《论语·雍也》：“智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”邢昺疏：“言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。”谓有仁德而长寿。《汉书》卷五十六“董仲舒列传”：“故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。”《资治通鉴》卷二十六：“谏大夫王吉上疏曰：……驱一世之民，跻之仁寿之域。”
[31]比：并列，并排。
[32]玉策：传说中的神秘典籍。汉·应劭《风俗通·封泰山禅梁父》：“俗说岱宗上有金箧玉 策，能知人年寿修短。”晋·左思《魏都赋》：“窥玉策于金滕，案图录于石室。”
[33]会归：共同归依。语出《尚书·周书·洪范》：“会其有极，归其有极。”
[34]陛下：古代对帝王的尊称。陛下是群臣对皇帝的尊称。东汉蔡邕《独断》卷上说：“陛，阶也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之‘陛下’者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义。天子自称曰朕，臣民称之曰陛下。”按，秦以前用于对人的尊称，非皇帝所专用，秦以后才为专用于对皇帝的尊称。宋·高承《事物纪原一·朝廷注措部·陛下》：“周以前天子无陛下之呼，《史记》秦李斯议事，始呼之耳。”
[35] 羲轩：即伏羲氏和轩辕氏。伏羲氏，中国上古神话传说中位居三皇之首、百王之先的中华始祖。一作宓羲、庖牺、伏戏等，又称羲皇、戏皇、太昊、大皞等。相传其母华胥氏怀孕12年，因风而生，故为风姓。《艺文类聚》卷十一“帝王部一·太昊庖牺氏”：“《易》曰：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。《礼含文嘉》曰：伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。《帝王世纪》曰：太昊帝庖羲氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈，作瑟三十六弦。”
轩辕氏，即黄帝，《汉书·律历志》：黄帝“始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏。” 《艺文类聚》卷十一“帝王部一·黄帝轩辕氏”：“《易》曰：黄帝垂衣裳而天下治，盖取乾坤也。……《帝王世纪》曰：黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，生寿丘，长于姬水，龙颜，有圣德，受国於有熊，居轩辕之丘，故因以为号，治五气，设五量，及神农氏衰，黄帝修德抚民，诸侯咸去神农而归之，黄帝於是乃扰驯猛兽，与神农氏战于版泉之野，三战而克之。”
[36]参赞：参赞化育。赞，佐助，辅助。《小尔雅·广诂》：“赞，佐也。”语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
[37]沛，通 “霈”。霈，《玉篇》：“大雨。”《广韵》：“霶霈，雨多貌。”
[38]膏雨：滋润农作物的及时雨。《诗·曹风·下泉》：“芃芃黍苗，阴雨膏之。” 《左传·襄公十九年》：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉。”《汉书》卷五十一“贾邹枚路传”：“是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。”
[39] 山陬（zōu）：山角落。《广雅》：“陬，角也。”西晋束晳《补亡诗·白华》：“白华绛趺，在陵之陬。”明·高道素《上元賦》：“洵山陬之寂寞，亦炎熱之喧填。”
[40] 海澨（shì）：海滨，海边。澨，水滨，水边。《楚辞·九歌·湘夫人》：“夕济兮西澨。”西晋潘岳《秋兴赋》：“菊扬芳于崖澨。”南朝·梁·江淹《谢临川游山》：“且泛桂水潮，映月游海澨。”南宋陆游《书叹》：“伏枥天涯老，吞舟海澨横。”
现在“山陬海澨”是一成语，指偏僻遥远的地方。清·王晫《今世说·德行》：“宦辙所至，山陬海澨，有以读书能为文者，必枉车骑过之。”清·王先谦《续古文辞类纂〉序》：“山陬海澨，弇陋寡俦，有志之士，生于其间，谁为祓濯而振起之乎？”
[41] 蔀（bù）屋：以草席覆顶之屋，极言所住房屋之阴暗简陋。北宋王安石《寄道光大师》诗：“秋雨漫漫夜复朝，可嗟蔀屋望重霄。”宋·胡寅《和单普》：“肯临蔀屋相辉映，自愧常谈只老生”。按，清代周梦颜（一名思仁，字安士）自号“蔀屋书生”。蔀屋，蔀通“蔽”，障蔽居室。《周易·丰卦》：“上六，丰其屋，蔀其家，窥其户。”
[42]仁风：古代美化帝王或地方长官的谀词，谓其恩泽如风之遍布。东汉张衡《东京赋》：“仁风衍而外流，谊方激而遐骛。”《后汉书》卷三“肃宗孝章帝纪”：“仁风翔于海表，威霆行乎鬼区。”又“功烈光于四海，仁风行于千载。”
[43]云牖（yǒu）松扉（fēi）：指高大华美的屋宇。牖，窗户。《说文》段注：“在墙曰牖，在屋曰窗。”扉，门扇。《说文》：“扉，户扇也。”
[44] 瑶阶：玉砌的台阶。
[45] 衽（rèn）席：卧席。《礼记·曲礼上》：“请衽何趾。”郑玄注：“衽，卧席也。”《庄子·达生》：“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”
[46]寝兴：睡下和起床。《诗·小雅·斯干》：“乃寝乃兴。”西晋潘岳《悼亡诗》：“寝兴目存形，遗音犹在耳。”唐代孟郊《隐士》：“寝兴思其义，澹泊味始真。”
[47]爰（yuán）：于是。
[48]宫府：皇宫和官府。
[49]旷典：前所未有的恩典。
[50]四诊：指望诊、闻诊、问诊、切诊四种诊断方法，是中医辨证的重要内容。四诊必须结合运用，互相参照，所谓“四诊合参”，才能全面了解病情，为辨证和治疗提供充足的依据。
[51] 谙（ān）：熟悉，精通。《说文》：“谙，悉也。”《玉篇》：“谙，知也。”
[52] 五味：即辛、酸、甘、苦、咸。《礼记·礼运》：“五味、六和、十二食，还相为质也。”郑玄注：“五味，酸、苦、辛、咸、甘也。” 《老子》上篇：“五味令人口爽。”《庄子·天地》：“五味浊口，使口厉爽。”成玄英疏：“五味,谓酸、辛、甘、苦、咸也。”药物以味不同，作用便不相同。辛味能散能行，酸味能收能涩，甘味能补能缓，苦味能泻能燥，咸味能软坚润下。近人认为药物味的不同，与所含的化学成分有关。其实，五味之外，还有一类味淡之品，虽为六味，但一般仍称为五味。
[53]闻命：接受命令或指导。《左传·襄公三十一年》：“又不获闻命，未知见时。”《孟子·万章上》：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。”
[54]悚（sǒng）惶：既害怕又恐惧。
[55]焚膏继晷（guǐ）：语出唐代韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”膏，油脂之属，指灯烛；晷，日影。后以“焚膏继晷”形容夜以继日地勤奋学习、工作等。
[56]丹铅：丹砂和铅粉，古人多用以校勘文字，故称考订之事为丹铅。韩愈《秋怀》之七：“不知觑文字，丹铅事点勘。” 明代杨慎编集其考证诸书异同为《丹铅录》。
[57] 饮蔗浆以解热，旁搜摩诘之诗：唐·王维《敕赐百官樱桃》诗：“饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。”王维，字摩诘，曾官尚书右丞，故又称王右丞。
[58] 进昌阳以引年，远证昌黎之说：唐·韩愈《进学解》：“若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”（按，唐·张籍《寄菖蒲》：“石上生菖蒲，一寸十二节。仙人劝我食，令我头青面如雪。逢人寄君一绛囊，书中不得传此方。君能来作栖霞侣，与君同入丹玄乡。”）
北宋·苏轼《石菖蒲赞并序》：“生石碛上概节者，良。生下湿地大根者，乃是昌阳，不可服。韩退之《进学解》云：‘訾医师以菖阳引年，欲进其稀苓。’不知退之即以菖阳为菖蒲耶，抑谓其似事而非不可以引年也。”苏东坡指出菖蒲为石菖蒲，菖阳为水菖蒲，纠正了韩愈的错误。《本草纲目》卷十九“菖蒲”条：“时珍曰∶菖蒲，乃蒲类之昌盛者，故曰菖蒲。又《吕氏春秋》云∶冬至后五十七日，菖始生。菖者百草之先生者，于是始耕。则菖蒲、昌阳又取此义也。《典术》云∶尧时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲。故曰尧韭。方士隐为水剑，因叶形也。”《本草纲目》卷十九“白菖”条：“时珍曰∶此即今池泽所生菖蒲，叶无剑脊，根肥白而节疏慢，故谓之白菖。古人以根为菹食，谓之菖本，亦曰菖歜，文王好食之。其生溪涧者，名溪荪。”（按，菖歜（chù），用菖蒲根切制成的腌制品。《左传·僖公三十年》：“冬，王使周公阅来聘，飨有昌歜、白、黑、形盐。辞曰：‘国君，文足昭也，武可畏也，则有备物之飨以象其德。荐五味，羞嘉谷，盐虎形，以献其功。吾何以堪之?’”晋·杜预注：“昌歜，昌蒲葅。白，熬稻。黑，熬黍。”）
水菖蒲，为天南星科植物水菖蒲ACorus calamus L.的根状茎；石菖蒲，天南星科植物石菖蒲Acorus tatari-nowii Schott.的根茎。九节菖蒲（京菖蒲），为毛茛科植物阿尔泰银莲花Anemone altaicaFisch.的根茎。
[59]表里、阴阳、虚实、寒热：即阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八类证候，亦指辨证的八个基本纲领。明代王执中《东垣先生伤寒正脉》卷一：“治病八字，虚、实、阴、阳、表、里、寒、热，八字不分，杀人反掌”。清代程钟龄《医学心悟》卷一：“病有总要，寒、热、虚、实、表、里、阴、阳八字而已。”
[60]君臣、佐使：系中药方剂配伍组成的基本原则。《素问·至真要大论》：“主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使。”“君一臣二，制之小也。君二臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。” 《神农本草经·序录》：“药有君臣佐使，以相宣摄。合和者，宜一君、二臣、五佐，又可一君、三臣、九佐也。” 古代医家用以比喻处方中的主要和辅助药等。“君”即指处方中起主要作用的药；“臣”是指帮助主药以加强其功效的药；“佐”是指起辅佐作用、减轻主药毒性或与主药的药性相反的药；“使”是指引导药直达病之所在的药。
[61]性味：指药物性质和气味，即四气五味。四气，指寒、热、温、凉四种不同的药性。《本草纲目》中解释道：“凡称气者，是香臭之气，其寒、热、温、凉是药之性。”“但自《素问》以来，只以气味言，姑从旧尔。”五味，指辛、酸、甘、苦、咸五种药味。
[62] 芟（shān）繁：芟，本为割草，引申为除去。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》：“权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，驰于负担。”芟、剪，删削、剪除；繁、秽，繁冗、杂芜，包括意杂、事繁、语繁三个方面。
[63] 类分十一科：《医宗金鉴》一书除了《订正仲景全书》和《删补名医方论》三部分外分成十一类：《四诊心法要诀》、《运气要诀》、《伤寒心法要诀》、《杂病心法要诀》、《妇科心法要诀》、《幼科杂病要诀》、《痘疹心法要诀》、《幼科种痘心法要旨》、《外科心法要诀》、《眼科心法要诀》、《针灸心法要诀》和《正骨心法要旨》。亦即，《医宗金鉴》包括“一论二要旨，两注十要诀”。
按，钱斗保乾隆四年十二月初二日奏：这一修书计划“上自三皇以至我朝，分门聚类，删其驳杂，采其精粹，发其余蕴，补其未备，成书二部。其小而约者，以便初学诵读；其大而博者，以便学成参考。使为师者必由是而教，为弟子者必由是而学，则医学昌明，寿民于万万世矣。”
[64] 御览：皇帝阅览。
[65]宸（chén）衷：帝王的心意。唐·白居易《贺雨》诗：“庶政靡不举，皆出自宸衷。”
[66] 燦：同“灿”。
[67]赤文绿字：亦作绿文赤字，《梁书·武帝纪上》：“兼以三正迭改，五运相迁，绿文赤字，征《河》表《洛》。”《艺文类聚》卷十一引《尚书中候》：“帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马衔甲，赤文绿色。”《宋书·符瑞志上》：“《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授 轩辕。”《宋书·符瑞志上》：“又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，汤当代之。”
[68]寿世：使世人长寿，造福于世人。
[69]瑶函：珍贵的典籍。
[70]九市：古代宫中买卖货物的场所。《汉书·东方朔传》：“夫殷作九市之宫，而诸侯畔。”颜师古注引应劭曰：“纣于宫中设九市。”长安九市，汉都长安九个主要商业市场。《《文选·班固<西都赋>》：“九市开场，货别隧分。” 李善注引《汉宫阙疏》：“长安九市，其六在道西，三在道东。”《三辅黄图》卷二引《庙记》：“长安市有九，各方二百六十六步。六市在道西，三市在道东，凡四里为一市。”
[71]越人：秦越人，即扁鹊。战国时著名医学家。精于望诊和切脉，临证各科兼长，治病随俗为变，医术超众，故时人以“扁鹊”名 之。又因家于卢国，号曰“卢医”。著有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》，均佚。今有《难经》一书，盛传于世，题“秦越人撰”，据考证，乃出于后人依托。
[72]宝：珍爱，珍视。《韩非子·解老》：“吾有三宝，持而宝之。”
[73]岐伯：相传为上古黄帝之大臣、医官，被尊为“天师”。黄帝曾使岐伯主持医病，并与之谈医论药。《黄帝内经》乃以黄帝与歧伯之问答敷叙而成，是以后世或称医学为岐黄或轩歧之术。后世托名岐伯之著作甚多，计有《岐伯灸经》、《岐伯经》多种。
[74]伏：下对上的谦敬之词。伏作谦辞，还有如“伏惟”“伏望”“伏祈”“伏乞”“伏冀”“伏蒙”“伏念”“伏想”等。
[75]春台：春日登眺览胜之处。《老子》第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”唐代杜甫《王十五前阁会》诗：“楚岸收新雨，春台引细风。”
[76]覃（tán）：延长，延及。
[77]甸：古时都城的郭外称郊，郊外称甸。
[78] 六府：六种生产、生活资料。《左传·文公七年》：“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”《尚书》之《禹贡》、《大禹谟》都有“六府”之说。蔡沈注：“六府，即水、火、金、木、土、谷也。六者，财用之所自出，故曰府。”
[79]屏（bǐng）营：惶恐貌。《国语·吴语》：“王亲独行，屏营仿偟于山林之中，三日乃见其涓人畴。” 《广雅·释训》：“屏营，征松也。”王念孙疏证：“屏营、征松，皆惊惶失据之貌。”后汉·蔡琰《悲愤诗》：“不能寐兮起屏营，登胡殿兮临广庭。”
[80]太医院：太医院始设于金代，隶属于宣徽院。太医院的最高长官是太医院提点（正五品），下设使、副使、判官等，“掌诸医药，总判院事。”设立于顺治元年（1644年）的太医院，历经清宫十朝，一直主掌宫廷医疗之事。初设时，置院使一人，左、右院判各一人，以掌院事。后于乾隆五十八年（1793年）又特简管理院事王大臣一人领院务。院判以下属官数额，历代多经添裁，至光绪年间为：御医十三人，吏目二十六人，医士二十人，医生三十人。职官品秩原定为：院使正五品，院判正六品，御医正七品，吏目八、九品各十三人。至宣统元年（1909年），经时任院使的张仲元疏请，晋院使以次各官品秩为：院使正四品，院判正五品，御医正六品，吏目八品改为七品，九品改为八品。职官中除管理大臣为满族官员外，其余均为汉员。具体参见《清史稿》卷一百十五“志九十”之“太医院”。
[81]光禄寺：《清史稿》卷一百十五“志九十”：“顺治元年，设光禄寺，置满、汉卿各一人。少卿，满洲一人，汉二人。”
[82]纪录：清代吏部奖叙制度。凡官员考核成绩优良，或有功绩者，得以纪录。分为三等，即纪录一次、二次、三次。与加级合计则共分十二等。可抵销降罚，纪录四次抵降一级，记录一次，抵罚俸六个月。官升则准随带，有级则改为纪录，准随带加级者不改。
[83]吴谦：字六吉，安徽歙县人，清代医学家。乾隆时，曾任太医院院判，主持官修书《医宗金鉴》编纂工作。其中《订正伤寒论注》、《订正金匮要略注》二种，为吴氏自编。
[84]加二级：加级，乃旧时官员之奖叙制度。清制，凡官员考核成绩优良，或有功绩者，均交吏部议叙，以资奖励。论叙之法分为两种:：一曰纪录，一曰加级。纪录分三等：加级亦有加级一次，加级二次，加级三次之别。纪录三次之上为加一级，两者合之，共有十二等。
[85]吏目：明代太医院内一般设吏目十人，其职位一般在院使、院判之下，御医、医士之上。官阶一般为从九品。清代太医院一般设吏目三十人（八品十五人，九品十五人）。其职位在院使、院判、御医之下，医士、医员之上。
[86]廪贡生：廪贡，明清指府、州、县学的廪生被选拔为贡生。明清科举之制，凡地方儒学生员取得升入国子监肄业的身份，谓之贡生。明代贡生有岁贡、选贡、恩贡和纳贡之分。清代则分为岁贡、恩贡、副贡、拔贡、优贡、例贡六种。前五种贡生均属正途出身，合称五贡。例贡由捐纳而得，不算正途。
