渭岱金红:罗浮庾岭梅花香
金瓶梅中有“折梅”一词【岭头梅，开了南枝。折梅须寄皇华使】，这需联系到原作者的习惯用法:罗浮庾岭梅花香。徐渭对罗浮念念不忘，只因一段美好姻缘的发生地在那里。每当想起罗浮，想起梅花?，就想起了亡妻潘似。罗浮和庾岭，还是张岱和红楼梦的一个习惯用法。梅花的桀骜孤赏自作主张，也是徐渭和金瓶梅的一个惯用套路。frenchkiss通过折梅一词联想到欣欣子和笑笑生为一人，也是很犀利了。冉粉以前就支持二者均为徐渭。所以说欣欣子的序言可以当做是徐渭写的金瓶梅自序了。含金量自然十足。
《月画》
傅山
月画槐枝作老梅，
离奇一笔拂窗开。
解衣画史三更醒，
梦自罗浮香里来。
全冉粉：
徐渭和前妻潘氏在广东阳江结婚，度过了短暂而幸福的数年时光。所以他一直怀念罗浮山。
万历丁巳（1617）苏州出版了《金瓶梅词话》，这就是目前能见到的最原始版本。书的前面有欣欣子的《金瓶梅词话序》、廿公的《金瓶梅跋》、东吴弄珠客的《金瓶梅序》。
欣欣子的最重要的一句话是：“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。”他指出了《金瓶梅》的作者是“兰陵笑笑生”，写作目的是劝世救俗。随后欣欣子谈到情感发泄的重要性和轮回报应不爽，符合《金瓶梅》主旨。此外谈到了《金瓶梅》批判继承了前人的一些小说成果：《剪灯新话》、《莺莺传》、《效颦集》、《水浒传》、《钟情丽集》、《怀春雅集》、《秉烛清谈》、《如意传》、《于湖记》等等。而这九本参考书，确实以各种面目出现在《词话本》中。这篇序言，信息丰富准确、文笔流畅自然、感情淋漓充沛、主题鲜明扼要，必然出于高手之笔。以“欣欣子”与“笑笑生”的对偶，“欣欣子”很有可能就是作者“兰陵笑笑生”的另一个化名。
廿公的最重要一句话是：“《金瓶梅传》，为世庙时一巨公寓言，盖有所刺也。”这句话通常引起误解。这句话如果写标准一些是这样的：“《金瓶梅传》，寓言世庙时一巨公，盖有所刺也”。廿公的本意是：“《金瓶梅》是隐射和讽刺嘉靖时期的一名大官僚的书”。这与沈德符所说的隐射严嵩正好合拍。有些学人仅仅从字面理解，认为《金瓶梅》是嘉靖年间一个大官僚写的寓言，这就差了十万八千里了，可发一笑。
东吴弄珠客作《金瓶梅序》，希望大家不要误解袁宏道是在宣扬淫秽读物。他点出了《词话本》出版于苏州，时间是万历丁巳（1617）冬天。不少学者认为东吴弄珠客就是冯梦龙。
罗浮梦
此典与张岱惯用的典故“蕉叶覆鹿”相似。
罗浮梦，参见植物部·木本“罗浮”。罗浮梦”比喻好景不常，人生如梦。后也用“罗浮”、“罗浮美人”、“罗浮梦”等代指梅花。
【罗浮梦】唐殷尧藩《友人山中梅花》：“好风吹醒罗浮梦，莫听空林翠羽声。”
唐人柳宗元《龙城录》载：隋人赵师雄游广东罗浮山，傍晚在林中小酒店旁遇一美人，遂到店中饮酒交谈。赵师雄喝醉睡着了，在东方发白时醒来，发现睡在一梅花树下，“罗浮梦”比喻好景不常，人生如梦。后也用“罗浮”、“罗浮美人”、“罗浮梦”等代指梅花。
〖释义〗赵师雄在罗浮遇梅花仙女，梦醒后因见自己独睡于大梅花树下方为觉悟。后遂以“罗浮、罗浮美人、罗浮梦、罗浮魂、罗浮客、好梦罗浮”等吟咏梅花。'
【罗浮】张可久《天净沙·孤山雪夜》曲:“淡妆人在罗浮，黄昏月上西湖，翠袖翩翩起舞。”高启《题三香图》诗:“罗浮洛浦与潇湘，三处离魂一本香。'
【罗浮美人】赵翼《梅花诗》之三:“好同姑射称仙子，会到罗浮化美人。'
【罗浮梦】殷尧藩《友人山中梅花》诗:“好风吹醒罗浮梦，莫听空林翠羽声。”文徵明《千叶梅与方山人同赋》:“罗浮梦断情稠叠，瑶圃风生珮陆离。”红楼梦》第五十回:“魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。'
【罗浮魂】岑安卿《次韩明善题推篷图》:“江南烟雨正愁绝枝唤醒罗浮魂。'
【罗浮客】高启《梅花九首》之四:“一尊欲访罗浮客，落叶空山正掩门。”吴伟业《送曹秋岳》诗:“罗浮客到花为梦，庾岭书来雁是家。'
【好梦罗浮】屠宸桢《疏影·梅影》词:“酒醒黄昏，看足香痕好梦罗浮重省。
苏轼咏梅诗：
罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。
纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏。
天香国艳肯相顾，知我酒熟诗清温。
蓬莱宫中花鸟使，绿衣倒挂扶桑暾。
抱丛窥我方醉卧，故遣啄木先敲门。
麻姑过君急洒扫，鸟能歌舞花能言。
酒醒人散山寂寂，惟有落蕊黏空樽。
首句用拟人的修辞手法赞美了梅花冰清玉洁、清丽温婉的高尚品格。
【玉雪为骨冰为魂】多次被徐渭和张岱化用:
张岱一卷冰雪文:盖文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已尽其旨。
徐渭金瓶梅:雪为容貌玉为神， 不遣风流涴此身
张岱红楼梦:半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。看了这句，宝玉先喝起彩来，说：“从何处想来！”又看下面道：偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。
探春的“雪为肌骨易销魂”; 宝钗的“冰雪招来露砌魂”; 宝玉的“七节攒成雪满盆”,“出浴太真冰作影”; 黛玉的“碾冰为土玉为盆”; 湘云的“秋阴捧出何方雪”。白海棠具有雪性, 实乃女儿的自况。
徐渭:皂纱帐底绛罗委，一团红玉沉秋水。
杜甫（唐）:君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。大儿九龄色清澈，秋水为神玉为骨。【杜甫、苏轼是徐渭的偶像。】
《红楼梦》的空灵美
《红楼梦》是一部女儿书, 形容女儿最美妙的词莫过于四字——冰清玉洁。第五回描绘警幻仙子“蹁跹袅娜, 端的与人不同”,赋云:“羡彼之良质兮, 冰清玉润; 果何人哉? 如斯之美也!。”警幻作为大观园女儿在天上的幻影, 这无疑是女儿们的至上赞誉。作者意在说明, 大观园女儿原本来自“人迹希逢, 飞尘不到”的“仙闺幻境”(太虚幻境) , 一种“清净女儿之境”, 有着不同于世俗人的冰玉美质, 偏偏她们在“尘境”中得不到应有的尊重和爱惜。现实中本来最卑污的东西反而最高贵; 最高贵的反而最卑贱。故满怀“入泥怜洁白, 匝地惜琼瑶”性情的曹雪芹【张岱】, 要借一曲悲歌水国吟, 来颠倒阴阳乾坤, 定要寻回那人间早已失去的真性真情。《红楼梦》是崇尚人性美、人格美的绝世奇文。
【徐渭本色说、李贽童心说、袁宏道性灵说、汤显祖真情说、张岱空灵说。】
【扇中双蝶（明·徐渭）
春至百花繁，名园蛱蝶翻。
美人将扇扑，拓得一双痕。
宝黛处一室...宝钗忽见面前一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下的迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河。倒引得宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中的滴翠亭，香汗淋漓，娇喘细细，也无心扑了。
红楼梦里尊花木玉石，贬虫雪金胡。但虫除蝶外，可能与文中宝玉点《蝶恋花》和庄周梦蝶和张岱的蝶庵有关。花同华，目睹华夏男女经历白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆的惨况，堪比南京大图撒了。
庄周的虚静说和哀痛意识，一脉相承到心学派的童心说、本色论、至情说、性灵说和张岱的空灵说。张扬个性，抵制压抑。】
摘:【南枝】1.朝南的树枝。南朝梁简文帝《双燕》诗：“衔花落北户，逐蝶上南枝。”唐李白《山鹧鸪词》：“苦竹岭头秋月辉，苦竹南枝鷓鴣飞。”明吴国伦《寄远曲》：“章臺杨柳緑如云，忆折南枝早赠君。”2.比喻温暖舒适的地方。唐清江《春游司直城西鸕鶿谿别业》诗：“越客初投分，南枝得寄栖。”3.借指梅花。宋苏轼《次韵苏伯固游蜀冈送李孝博奉使岭表》：“愿及南枝谢，早随北雁翩。”王文诰辑注引赵次公曰：“南枝，梅也。”清宋琬《送别李素臣归荒隐草堂》诗：“相思试折南枝寄，东阁官梅尚有无。”
【折梅】折竹折梅因底事
沈炼在宣化被腰斩弃市，两子同被害。徐渭接到沈炼及二子被害和其长子沈襄被逮的的消息，悲愤盈胸，曾画《雪压梅竹图》并题诗：“云间老桧与天齐，滕六寒威一手提。折竹折梅因底事，不留一叶与山溪！”可惜画与题字已不存世。继而，又作《四声猿》中的《狂鼓史渔阳三弄》，以祢衡比拟沈炼，以曹操比拟严嵩，揭露谋杀沈链的主要人物是严嵩，而杨顺、路楷之流不过是曹操借刀杀人的黄祖而已。当时，严嵩不仅杀了沈炼，还杀了杨继盛等很多反对派，朝野鼎沸。嘉靖中，正值罗贯中《三国演义》风靡于世，奸相曹操成了众矢之的。徐渭以曹操讽严嵩，可谓痛快淋漓大得人心。用今天的话来说，就是艺术家强烈和成功地表达自己的政治意愿，是其高度的人文精神所在，他的作品体现了人民的利益和进步的理想。
《金瓶梅词话》三十五回蛮小厮书童女装唱南曲【残红水上飘】一套四首
frenchkiss
《金瓶梅词话》中的书童，是南方蛮小厮，书童扮女装唱的这套南曲〈玉芙蓉〉也是恰如其分的：
〈玉芙蓉〉：
「残红水上飘，梅子枝头小。这些时眉儿淡了谁描？因春带得愁来到，春去缘何愁未消？人别后，山遥水遥。我为你，数尽归期，画损了掠儿梢。」
「新荷池内翻，雨过琼珠溅。对南熏燕侣莺俦心烦。啼痕界破残妆面，瘦对腰肢忆小蛮。従别后，千难万难。我为你，盼归期，靠损了玉栏杆。」
「东篱菊绽开，金井梧桐败。听南楼塞雁声哀伤怀。春情欲寄梅花信，鸿雁来时人未来。従别后，音乖信乖。我为你，卜归期，跌绽了绣罗鞋。」
「漫空柳絮飞，乱舞蜂蝶翅。岭头梅，开了南枝。折梅须寄皇华使，几度停针长叹时。従别后，朝思暮想。我为你，数归期，掐破了指尖儿。」
曲词应春夏秋冬四季。四段中【归期】也预示书童最终逃离南归的情节。
【折梅】这个典故。首先是南北朝陆凯（河北蔚县）的《赠范晔诗》:
折梅逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。
之后是北宋秦观 踏莎行 郴州旅舍:
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
《金瓶梅词话》的欣欣子序【折梅逢驿使，尺素寄鱼书，所不能无也】和这套【玉芙蓉】第四段【折梅须寄皇华使】同出一个典故，据此可以推测欣欣子笑笑生趣理相同，或为同一人。
这套曲词原作者是明嘉靖万历时期的李日华？关于此人的生平资料很少，他与写《味水轩日记》的李日华是不是同代人），而【折梅】典故则是金瓶梅作者有意改编加入的。
张岱琅嬛文集:
闲锄明月种梅花。有志竟成，无约不践。将与罗浮争艳，还期庾岭分香。实为林处士之功臣，亦是苏长公之胜友。
张岱夜航船:
大庾岭
南雄府城北。一名梅岭。张九龄开凿成路，行者便之。上有云封寺、白猿洞。卢多逊南迁岭上，憩一酒家，问其姓，妪曰：“我中州仕族，有子为宰相卢多逊挟私窜以死。我且寓此岭，候其来。”多逊仓皇避去。
罗浮山
在博罗。高三千六百丈，周三百余里，岭十五，峰四百三十二，洞八，大小石楼三，登之可望海。又有璇房瑶宫七十二所。《南越志》：罗浮第三十一岭半是巨竹，皆七八围，节长丈二，叶似芭蕉，谓之龙葱竹。
先后开
大庾岭上梅花，南枝已落，北枝方开，寒暖之候异也。
梅花村
罗浮飞云峰侧。赵师雄，一日薄暮，于林间见美人淡妆素服，行且近。师雄与语，芳香袭人，因扣酒家共饮。少顷，一绿衣童来，且歌且舞。师雄醉而卧。久之，东方已白，视大梅树下，翠羽啾啾，参横月落，但惆怅而已。
林樾长啸
黄野人游罗浮，长啸数声，递响林樾。宋咸淳中，有戴乌方帽着靴，往来罗浮山中，见人则大笑，反走，三年不言姓氏。他日醉归，忽取煤书壁云：“云意不知沧海，春光欲上翠微；人间一堕十劫，犹爱梅花未归。”孟野人之俦云。
罗浮橘
严州城南，其山峻险不易登，上有罗浮橘一株，熟时风飘堕地，得者传为仙橘云。
张岱红楼梦:
赋得红梅花 邢岫烟
桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
【同:将与罗浮争艳，还期庾岭分香】
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。
张岱西湖梦寻:
葛岭
葛岭者，葛仙翁稚川修仙地也。仙翁名洪，号抱朴子，句容人也。从祖葛玄，学道得仙术，传其弟子郑隐。洪从隐学，尽得其秘。上党鲍玄妻以女。咸和初，司徒导招补主簿，干宝荐为大著作，皆同辞。闻交趾出丹砂，独求为勾漏令。行至广州，刺史郑岳留之，乃炼丹于罗浮山中。如是者积年。
徐渭金瓶梅:
1.〔乔牌儿〕「琐窗横，倒挂绿毛凤。梨云一片罗浮梦，夜深沉。」
2.月娘头上止摆着六根金头簪儿，戴上卧兔儿。也不搽脸；薄施胭粉，淡扫蛾眉。耳边带着两个金丁香儿，正面关着一件金蟾蜍分心。上穿白后对衿袄儿，插黄宽拦挑绣裙子，衬着绫波罗袜，尖尖趫趫一副金莲，裙边紫锦香囊，黄铜钥匙双垂绣带。正是：「罗浮仙子临凡世， 月殿婵娟出画堂。」
3.西门庆坐在正面椅上。先是郑爱香儿出来相见了，递了茶，然后爱月儿纔出来。头挽一窝丝，杭州攒，翠梅花钮儿，金钑钗梳海獭卧兔儿。打扮的雾霭云鬟，粉妆粉，香花琢。上穿白绫袄儿，绿遍地锦比甲，下着大幅湘纹裙子。高高显一对小小金莲，犹如新月，状若蛾眉；好似罗浮仙子临凡境，神女巫山降世间。
《刘雪湖梅花大幅》
徐渭
梅花自是花中魁，画梅花者今数谁？
雪湖刘子故不俗，未画梅花先写竹。
花梅筱竹两相于，直干横梢铁不如，
最好片云遮一抹，尤宜大雪踏孤驴。
圈花少让元章笔，发干元章不若吾。
捉笔呼煤将发干，闭门自不令人看，
须臾歇笔乃开门，一扫槎枒三丈绢。
我客金陵访画梅，画梅莫妙盛行之，
刘君放逸不可羁，一刘一盛无雄雌。
我今白日题梅画，恍忽如梦罗浮夜，
觉来香风搅衣带，花下美人是何代？
读:白日题梅，梦罗浮夜、花下美人，这些都和金瓶梅罗浮仙子契合。诗中既有徐渭对刘、盛画作的品评，也有徐渭的傲兀自信。在与同道友朋的交谊之中，徐渭的文学、艺术也臻于一个新的境界。
《柳桥不知谁氏园，旧有梨树六株，花甚盛》
徐渭
六树梨花打百球，昔年曾记柳桥头。
娇来靥靥西施粉，冷伴年年燕子楼。
不受三郎催羯鼓，好当一梦入罗浮。
今来斫尽谁家圃，鼙负山人扁额休。
【好当一梦入罗浮】
畵梅
徐渭
谁将五尺雪，写入一筒笺。
晕信空中夺，香疑笔底传。
夜深县榻冷，梦见罗浮仙。
【梦见罗浮仙】
《梅赋》
徐渭
袁宏道评:有徐庾之丽而徐庾无其峭
往予薄游海外，闻罗浮之胜而未得登焉。盖昔所称八梦之种，不可得而见之矣。涉冬出大庾、见庾岭之梅，则多粗理而绛襦者欤。抵玉山，人言东岳之奇，往观焉，则见其孤生瑰古，偃伏迴卷，一花千叶，并蒂数萼，忽上竦而扶疏者欤。至于依山临涧，覆桥横野，间松杂竹，屋角墙茨，境非不美也，未闻其走马而征舆，岂非品质靡异，类别有区，人固玩视其习，而好言其殊。尔其孤禀矜竞，妙英隽发，肌理冰凝，干肤铁屈，留连野水之烟，淡荡寒山之月，蕊一攒而集霞，葩五出而争雪。侧披断碛，委朔风其将吹；忽上高空，助冻云之欲结。杪数英之半掬，中万斛之一搏。古干横肱，玉龙游而张甲；编条聚脑，白凤戢以梳翰。佩玦缤纷，何啻凌波之子；肌肤绰约，无言姑射之仙。趣将幽而见取，艳以冷而为妍。缊香气于空表，弄皎色于霄端。瘦影横窗，臞然山泽。素魂丽璧，忽尔婵娟。托使将传，寄江南之遐信；随风暗度，报塞北以春天。羌笛一声，韵全飘于纤指；素琴三弄，神屡托于冰弦。是以古道清流，墨工图史，或拗之为一窝，亦种之于数里。围棋酌酒，相与偃卧其中；落月迴风，务印纵横之所。彼称既醉，逼清气而不胜；我则含毫，占春光于长住。斯亦可谓一节之高，而未足以尽旷然之意。乃有岩居之徒，溪饮之老，短褐黄冠，庞眉寿考，跨蹇策筇，热浆烹藻，望谷口以穷搜，坐石头而拂扫。亦有游心道德之儒，含思风雅之伯，读易说诗于其下，咏骚作记当其处。飞觥爵于弥留，顾徘徊而不去。景得人而益增，人因景而标致。斯风格之雅幽，而韵调之殊异。亦足以快心畅神，洗嚣破滞，又何羡乎罗浮之奇而东岳之丽！
且余观夫梅之为物也，得气之先，得液之酸。酸者木之正味，先者序之履端。先则浑沦庞笃，含泰和而独饱。酸则甘辛醎苦，受何味而弗便。含之饱者发斯盛，便以受者和必完。是以先驱百卉，遂占上林之苑，均齐五味，兼济商鼎之盐。其始也，点缀文章，泄天地之春于一夜；其终也，调和颐养，收天地之功于万全。曾不知其处寂寞而贞厉，守冷素以自恬。悠扬乎松菊之圃，盘错乎水石之间。风颷撼之而不动，瘴疠攻之而罔颠。雪霰既零，条枚益肄。阴幽外剥，阳气内渐。迨花实之致用，历世味之饱谙。何桃李之弱质，敢先后以齐肩。苟天将降是人以大任，察物理而明其固然。
【袁评:有徐庾之丽而徐庾无其峭】
读:薄游海外，闻罗浮之胜而未得登，涉冬出大庾、见庾岭之梅，则多粗理而绛襦者。
徐渭认为梅花“孤禀矜竞，妙英隽发，肌理冰凝，干肤铁屈，留连野水之烟，淡荡寒山之月”，“桃李之弱质，敢先后以齐肩”“先驱百卉”“均齐五味”“处寂寞而贞厉，守冷素以自恬”“天将降是人以大任”，写出了梅花的孤标傲世，诚是花中“隐者圣贤”。
松竹梅
金瓶梅:松竹梅花，岁寒三友
一只玄色段子鞋，一双挑线密约深盟随君膝下，香草边阑松竹梅花，岁寒三友，酱色段子护膝，一条纱绿潞紬，永祥云嵌八宝，水光绢里儿，紫线带儿，里面装着排草梅桂花兜肚。一根并头莲辨簪儿，簪儿上钑着五言四句诗一首云：「奴有并头莲，赠与君关髻；凡事同头上，切勿轻相弃。」西门庆一见，满心欢喜，把妇人一手搂过，亲了个嘴，说道：「那知你有如此一段聪慧，少有！」
红楼梦:岁寒三友
又有小洋漆茶盘放着旧窑十锦小茶杯，又有紫檀雕嵌的大纱透绣花草诗字的缨络。各色旧窑小瓶中，都点缀着“岁寒三友”、“玉堂富贵”等鲜花。上面两席是李婶娘薛姨妈坐，东边单设一席，乃是雕夔龙护屏矮足短榻，靠背、引枕、皮褥俱全。榻上设一个轻巧洋漆描金小几，几上放着茶碗、漱盂、洋巾之类，又有一个眼镜匣子。贾母歪在榻上，和众人说笑一回，又取眼镜向戏台上照一回，又说：“恕我老了骨头疼，容我放肆些，歪着相陪罢。”
松竹梅
徐渭
朱碧娇啼二月莺，却都输与此三君。
若添明月孤来鹤，踏乱松尖一片云。
【松竹梅鹤，明月清风】
夜航船:
画梅花
衡州花光长老善画梅花，黄鲁直观之曰：“如嫩寒春晓，行孤山水边篱落间，但欠香耳。”又杨补之墨梅清绝。
张岱《补孤山种梅叙》：盖闻地有高人，品格与山川并重；亭遗古迹，梅花与姓氏俱香。名流虽以代迁，胜事自须人补。在昔西泠逸老，高洁韵同秋水，孤清操比寒梅。疏影横斜，远映西湖清浅；暗香浮动，长陪夜月黄昏。今乃人去山空，依然水流花放。瑶葩洒雪，乱飘冢上苔痕；玉树迷烟，恍堕林间鹤羽。兹来韵友，欲步前贤，补种千梅，重修孤屿。凌寒三友，早连九里松篁；破腊一枝，远谢六桥桃柳。伫想水边半树，点缀冰花；待将雪后横枝，低昂铁干。美人来自林下，高士卧于山中。白石苍崖，拟筑草亭招放鹤；浓山淡水，闲锄明月种梅花。有志竟成，无约不践。将与罗浮争艳，还期庾岭分香。实为林处士之功臣，亦是苏长公之胜友。吾辈常劳梦想，应有宿缘。哦曲江诗(曲江张九龄有《庭梅吟》)，便见孤芳风韵；读广平赋，尚思铁石心肠。共策灞水之驴，且向断桥踏雪；遥瞻漆园之蝶，群来林墓寻梅。莫负佳期，用追芳躅。
梅花逞性自主张
我既做梅花有主张vs任您梅花自主张vs分付梅花自主张
徐渭歌代啸:
（〔生推红出门介〕〔红〕你闭门推出窗前月，我既做梅花有主张。〔下〕〔生〕原来这场业障，从这一不参见起。可惜坏了我二十年苦功，这呵，怎么放得他过！俺如今不免番一个筋斗，投入在柳宣教浑家胞内，做他个女儿。长成来为娼为歹，败坏他门风。
徐渭金瓶梅:
1.春梅把镜子真个递在妇人手里，灯下观看。正是：「羞对菱花拭粉妆， 为郎憔瘦减容光；闭门不顾闲风月， 任您梅花自主张。」
2.「帐冷芙蓉梦不成， 知心人去转伤情；枕边泪似阶前雨， 隔着窗儿滴到明。」右秋；「羞对菱花拭净妆， 为郎瘦损减容光；闭门不管闲风月， 分付梅花自主张。」右冬经济看了，极口羡，喝采不已。不一时，王六儿安排酒肴上楼。拨过镜架，就摆在梳妆卓上。两个并坐，爱姐筛酒一杯。
3.张主张主:
如此这般：「讨批文一节，累老舅张主张主！」这吴大舅已听他妹子说，不做钱粮；何况又黑眼见了白晃晃银子，如何不应承？于是收了银子，到次日，李智、黄四备了一张插卓，猪首三牲，二百两银子，来与西门庆祭奠。
4.那日冯妈妈送了丫头来，约十三岁，先到李瓶儿房里看了，送到李娇儿房里，李娇儿用五两银子，买下房中伏侍，不在话下。正是：「梅花恣逞春情性， 不怕封夷号令严。」【梅花恣逞性，梅花自主张】
《雪竹(竹枝词)》:万丈云间老桧萋
徐渭
雪壓煙迷月又蹉，前村昏黑水增波。
梅花也自難張主，數尺寒稍奈爾何。
其二
万丈云间老桧萋，下藏鹰犬在塘西。
快心猎尽梅林雀，野竹空空雪一枝。
其三
画成雪竹太萧骚，掩节埋清折好梢。
独有一般差似我，积高千丈恨难消。
首句恰似诗人在社会现实的重压之下苦苦挣扎的形象。但竹虽遭到摧残，仍劲节直干，挺立雪中；末句"独有一般差似我"象征着诗人不甘屈服的气节与倔强的个性。"积高千丈恨难消"则使诗人的郁怒心态宛然可见。
徐渭金瓶梅:侵天老桧掀翻
障日飞来，一点点击得芭蕉声碎。狂风相助，侵天老桧掀翻；霹雳交加，泰、华、嵩【严嵩】、乔震动。
从徐渭所作的《尚书李公生日赋呈》诗中表达的“自喜远人能献颂，偶因食客得通名”来看，徐渭始终将自己定位于“远客”。徐渭对于朝廷的党争有太多的忧虑，而生性多疑生性多疑的徐渭自然对其心存芥蒂心存芥蒂，他曾作诗曰：“万丈云间老桧萋，下藏鹰犬在塘西“塘西”，钱塘之西，指劾胡宗宪的南京给事中陆凤仪。陆氏籍贯兰溪，在钱塘之西。快心猎尽梅林雀，野竹空空雪一枝。”
张汝霖《刻徐文长佚书序》云：“狂中画雪压梅竹，而题云：‘云间老桧与天齐，滕六寒威一手提，折竹折梅因底事？不留一叶与山溪！’其感慨激烈之意，悲于击筑，痛于吞炭，而人徒云虑祸故狂，知之政未尽也。”这《题雪压梅竹图》是为沈炼而作，非为胡公所作的《雪竹》竹枝词，但却道出了“知之政未尽也”的“感慨激烈之意”！徐渭以竹枝词题《雪竹》一画藏于故宫博物院，这雪中之“竹”、雪中之“梅”的意境，是徐渭诗、文、书、画艺术的灵魂。
梅花:
金瓶梅:
1.「无缘得会莺莺面， 且把红娘去解馋！」有诗为证：「淡画眉儿斜插梳， 不欣拈弄绣工夫，云窗雾阁深深许， 静坐芸窗学景书；多艳丽，更清姝， 神仙标映世间无
2.有诗为证：「残雪初晴照纸窗， 地炉灰烬冷侵床，个中邂逅相思梦， 风扑梅花斗帐香。」不想早辰送了乔亲家礼，乔大户娘子使了乔通来送请帖儿，请月娘众姊妹。
红楼梦:
1.古人说：千红万紫，终让梅花为魁。看来不止为梅花开的早，竟是那‘洁白清香’四字真不可及了。但只这时候若有林妹妹，也是这样打扮，更不知怎样的丰韵呢。”想到这里，不觉的心酸起来，那泪珠儿便一直的滚下来了，趁着贾母的事，不妨放声大哭。
2.三春事业付东风，明月梅花一梦。几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重！
送赵某丞琼山偕乃弟贑州兴国典史并往之任海公名瑞者正其治也 【赵上虞人孟尝还珠亦上虞人】
徐渭
三千里外梅花岭，十八滩边雁序心。
一叶烟中亲渡海，双凫堂上伴弹琴。
官廉合浦珠仍返，鹏在南溟县正临。
匹马尽堪长问政，双松应蹔辍高吟。
陆氏谱序 以解颐痛哭起情一转意足
余少时尝渡庾岭，半游南中，即未至厓山。然舟辔之迹，多两公履舄之所经也。每一思之，或问遗疑于故老，至说他及抱帝事，未尝不慨以兴，泫然以泪。思起其人而与之语，一以解颐，一以痛哭。今来访天目、过富春，为陆邵武君所延，醉而宿其庐。出其谱，乃知君两公裔也。环鹿山而居，生者数十家。其殁而墓者封亦以十数。问其来不过二三世中人耳。其繁如此。不谱何以令不湮且疏耶。予与君言则知君交，而有礼如此矣。不览是又安知其能笃于人伦又如此耶。因起告之曰:夫余昨游南中，追念二公之遗而感之，如彼又况亲见其子孙若君辈耶。
《红楼梦》的空灵美
《红楼梦》是一部女儿书, 形容女儿最美妙的词莫过于四字——冰清玉洁。第五回描绘警幻仙子“蹁跹袅娜, 端的与人不同”,赋云:“羡彼之良质兮, 冰清玉润; 果何人哉? 如斯之美也!。”警幻作为大观园女儿在天上的幻影, 这无疑是女儿们的至上赞誉。作者意在说明, 大观园女儿原本来自“人迹希逢, 飞尘不到”的“仙闺幻境”(太虚幻境) , 一种“清净女儿之境”, 有着不同于世俗人的冰玉美质, 偏偏她们在“尘境”中得不到应有的尊重和爱惜。现实中本来最卑污的东西反而最高贵; 最高贵的反而最卑贱。故满怀“入泥怜洁白, 匝地惜琼瑶”性情的曹雪芹, 要借一曲悲歌水国吟, 来颠倒阴阳乾坤, 定要寻回那人间早已失去的真性真情。《红楼梦》是崇尚人性美、人格美的绝世奇文。
冰雪性情曹雪芹
曹雪芹缘何叫“雪芹”, 人们并没有深究过。曹雪芹好友张宜泉《题芹溪居士》诗下小注云:“姓曹, 名瞮, 字梦阮, 号芹溪居士, 其人工诗善画。”并未出现“雪芹”。值得注意的是雪芹好友敦诚有两首诗:《赠曹芹圃》旁注:“即雪芹”;《寄怀曹雪芹》旁注:“瞮”。这种旁注似乎透露了“雪芹”不是现实中常用的名字, 或许是专为《红楼梦》而起的笔名, 不然作者何来胆量敢直书“曹雪芹”几个大字在小说中。联系楔子中所列空空道人、孔梅溪等化名以及“悼红轩”这种小说家言, 笔者有理由相信“雪芹”是伴随着《红楼梦》才有的。不管怎样,“雪芹”之名犹如作者取字“梦阮”一样是大有深意的。“雪芹”谐“雪情”, 说明作者怀有冰雪性情, 小说客观描写也可印证。
曹雪芹晚年贫寒, 北京西郊之雪陶冶其性, 铸其傲骨, 更激发其创作灵感。张宜泉《伤芹溪居士》诗曰:“《北风图》冷魂难返,《白雪歌》残梦正长。”此为作者冰雪性情在诗画中的反映, 自然也可以带进小说。敦诚《挽曹雪芹》诗云:“开箧犹存冰雪文”。这“冰雪文”据说就是《红楼梦》。孟郊有诗云:“一卷冰雪文, 避俗常自携。”可见,“避俗”为冰雪文的特质, 指文章反映的清刚高洁的傲骨。这种骨气在明清之际尤受推崇, 如张岱在《一卷冰雪文序》中说,“盖人生无不藉此冰雪之气以生”。曹雪芹吸取了这股冰雪之气并赋予了女儿们。
曹雪芹爱用冰雪喻女儿之表。冰雪晶莹洁白, 喻女儿外表, 便给人一种圣洁美。如写警幻的美就用了“回风舞雪”、“春梅绽雪”来修饰。作者分别写到过湘云、宝钗的雪白膀子(第二十一、二十八回) , 由局部见整体, 就表现了女儿们冰雪般圣洁肌肤, 犹如神像般神圣不可侵犯。故宝玉看了湘云的雪膀, 有的只是关怀; 看了宝钗的雪臂, 有的只是美的遐想和美的崇尚。
曹雪芹更爱用冰雪喻女儿之性。“风流灵巧招人怨”的晴雯,《芙蓉女儿诔》说“其为性则冰雪不足喻其洁”。值得一提的是人们颇多微词的“冷美人”薛宝钗, 也是富于冰雪性情的。作者称她“山中高士晶莹雪”, 人们通常只理解为宝钗结局的冷落是片面的。“叹人间, 美中不足今方信。”除看到不足的一面, 还应看到美的一面。不过, 美好品性与深厚感情毕竟不同, 由美的赞颂就更能引出一种深刻的情的失落感。作者近乎完美地刻划了她作为高士的冰雪品格, 是深有寓意的。作者写她住在如“雪洞一般”的房子里, 偏爱素净。所吃的“冷香丸”要用白牡丹、白荷、白芙蓉、白梅的花蕊和雨水、白露、白霜、白雪来配制, 这样便可专治她“从胎里带来的一股热毒”。这股热毒实为皇商家庭出身女儿先天就有的, 故需要冰雪品格的培养来以冷制热。冷香丸虽有效验, 但并不能完全避免这股热毒不会冒出来, 故宝钗有时见机导劝, 要惹宝玉生气。如此看来,“雪堆出来的”宝钗并非最完美, 不过在尘境中也算是超群拔俗了,而被誉为“群芳之冠”。因此,“冷”在小说中并非恶的代名词, 相反从冰雪性情出发, 它还是一个人高洁品格的重要特征, 如同霜菊雪梅, 唯有其冷才见其性, 唯有其冷才避其俗。除宝钗, 黛玉、妙玉、晴雯、惜春等女儿性格中何尝没有冷的特征?第三十七回湘云有咏海棠句, 叫“自是霜娥偏爱冷”。黛玉的“孤高自许, 目无下尘”是一种冷, 冷中体现着做人的尊严。妙玉的性冷好洁是对世俗的厌弃, 故其上等的茶也要“收的梅花上的雪”来沏。有意思的是宝玉也有冷性, 第八回写他雪天中竟不要温酒, 说“我只爱吃冷的”。
由于女儿有了冰雪品性, 所以才得到作者的极力推崇。贾宝玉说:“女儿是水作的骨肉, 男人是泥作的骨肉。我见了女儿, 我便清爽; 见了男子, 便觉浊臭逼人。”甄宝玉也说:“这女儿两个字, 极尊贵、极清净的, 比阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢! ”如此疯话, 惟有冰雪性情的人才解其味。女儿是水作的, 但不是液态的, 而是固态的, 是冰雪凝成的。冰雪不易沾尘, 却自有一股清刚之气, 冷冷逼人。故冰雪为水之精魂, 女儿不是普通水。探春海棠诗有一句:“雪为肌骨易销魂”, 可谓女儿写照。也正因如此,小说中除宝玉, 须眉和女人都不配冰雪之喻。须眉自不必说, 女人有点让人困惑。第七十七回宝玉曾认为“女儿个个是好”,“女人个个是坏”, 原因就在于女人已失去作女儿时的冰清玉润的风采, 而这与宝玉的审美理想是格格不入的。小说虽不把是否嫁人作为衡量是否为女儿的标准, 但女儿嫁了人,“染了男人的气味”, 往往就变成了混帐的女人, 故宝玉不愿看到女儿嫁人。第七十九回宝玉听说迎春出嫁还陪了四个丫头过去, 不由跌足自叹:“从今后这世上又少了五个清洁人了。”
曹雪芹还爱用冰雪状物写景。当然, 状物写景的最终目的还是为了写人、造境。大观园是女儿们活动的环境, 除了有一景叫“荻芦夜雪”, 还有“清溪泻雪”的沁芳泉, 如女儿一般清亮芳香。第三十回曾写到宝玉随身携带的荷包里装有“香雪润津丹”, 可见宝玉的雪性。第三十七回姊妹们的白海棠诗, 无一例外的(包括宝玉) 都以冰雪喻海棠。象探春的“雪为肌骨易销魂”; 宝钗的“冰雪招来露砌魂”; 宝玉的“七节攒成雪满盆”,“出浴太真冰作影”; 黛玉的“碾冰为土玉为盆”; 湘云的“秋阴捧出何方雪”。白海棠具有雪性, 实乃女儿的自况。第五十一回宝玉曾自比为“那野坟圈子里长的几十年的一颗老杨树”, 而对麝月等人说:“你们就如秋天芸儿进我的那才开的白海棠。”第七十七回他又把海棠枯萎看成晴雯被逐后的死亡预兆。
小说更是通过“琉璃世界白雪红梅”的境界创造, 将写景状物、写人寓意进行了高度融合。前八十回集中描写冰雪的文字并不多,但零散的冰雪文字对渲染小说总体的环境气氛是有作用的。比如第六回作为情节的正式展开就是以冬天为背景的。冬天岂能无雪,于是到第八回伴随一声“林姑娘来了”便有了雪。但作者并未着意描绘雪, 雪正是藏笔和蓄笔, 我们只是通过热酒、手炉和冷言冷语等, 才感受到了冷冷雪气。这雪气与小说结尾的雪相呼应, 进而就奠定了全书悲剧的基调。经第四十五回宝玉借斗笠谈雪的预示, 一篇正式描绘冰雪的大文章才呼之欲出。于是, 作者在第四十九、五十回中尽情挥洒了他的冰雪性情。然而, 雪情是空情,“白雪红梅”意象具有它的象征意义。在冷与热(白与红) 的反衬中, 就寄寓了聚散、盛衰和色空诸多人生观念。因此写雪又不能拘泥于雪, 还必须把与红梅意象相关的色写透, 来“自色悟空”。作者用“光辉夺目”、“搓绵扯絮”、“并无二色”、“玻璃盆”之类语汇, 写出了雪势之大、雪色之亮, 更将笔墨重点放在了雪中花团锦簇、儿女欢笑的热闹场景上。写新添了四个女儿, 大观园人口从未这样热闹过; 写争吃烤鹿肉, 联句赏梅, 连从不作诗的凤姐也吟了一句诗, 诗社从未这样火爆过。作者更把镜头对准女儿的雪衣雪帽和怒放的红梅, 浓笔重抹, 那“十来件大红衣裳, 映着大雪好不齐整”, 与红梅共同构成火红热烈的景象, 并给人女儿就是红梅的联想。请看宝玉眼中, 那妙玉门外的十数株红梅如胭脂一般, 映着雪色, 分外显得精神, 好不有趣! “好不有趣”犹言“好不齐整”, 而“胭脂”又是女儿的代名词。不过, 女儿们比静止的红梅更可爱, 更精神, 她们是流动的红梅, 流动的美, 为大观园增色, 洪秋蕃评曰:“黛玉诸美或披猩红斗篷, 或披锦纹鹤氅, 或穿掐金香羊皮及鹿皮小靴, 明 翠羽, 往来于琉璃香界, 异常艳丽, 不负此园, 不负此雪。栊翠庵红梅退避三舍矣。”所评甚是。然而, 这一切将随着冰融雪化成为过去。正如太平闲人所评:“此回极热而实极冷, 花团锦簇, 都在雪中”。⑨“白雪红梅”将要变成作者一个美丽而遥远的梦。从主题表现看, 这“赏心悦目的白雪红梅, 与雪中寻乐的诗会酒会使得以后茫茫的大地更显得荒凉落寞。”
悲金悼玉红楼梦
“冰清玉润”连用, 说明冰玉意象在晶莹明洁上有相似性。但冰雪的本性是水, 玉的本性是石。在质地上玉较冰雪更显得刚硬, 在身份上玉似比冰雪也更显得希罕高贵。故第二十二回黛玉曾质问宝玉:“我问你: 至贵者是‘宝’, 至坚者是‘玉’。尔有何贵? 尔有何坚?”“宝玉竟不能答”。因为宝玉实觉得自己尚不够玉的品格。可笑的是, 世人对玉的偏爱, 也仅看重玉的功利价值, 将之视作权力和财富的象征。于是金玉连用, 并附会出“金玉良缘”之说, 反失了金玉高贵的本性。玉还与封建迷信纠缠在一起。“据说, 玉能发出一种特殊的光泽, 这种光泽白天不容易见到, 夜里可照亮方圆数尺之地, 而这种光泽是邪魔鬼魅最怕见到的。因此, 皇帝常持玉笏以示威严并保健康; 平民百姓也喜欢佩玉器以求平安。”古人还特爱用玉造字起名, 其泛滥连凤姐都有所不满。第二十七回小红说自己“原叫红玉的”, 凤姐听说将眉一皱, 头一回, 说道:“讨人嫌的很!得了玉的益似的, 你也玉, 我也玉。”的确, 世人对玉的狂热, 并不是爱玉的精神。玉落尘世如同金一般本身就是一种悲剧, 故曹雪芹要“悲金悼玉”。
《红楼梦》作为一部冰雪文, 恰恰崇尚的是玉的精神, 玉的天性, 从而脱尽世俗之气。张岱说过:“盖文之冰雪, 在骨在神。故古人以玉喻骨, 以秋水喻神, 已尽其旨。”《红楼梦》重视玉骨, 黛玉《葬花词》云:“质本洁来还洁去, 强于污淖陷渠沟。”写的虽是桃花之骨, 亦可理解为玉骨, 因为“宁为玉碎, 不为瓦全”是它最好的注解。大观园女儿的白海棠诗, 状花之性, 同样毫无例外的都与玉有关。如探春的“玉是精神难比洁”; 宝钗的“愁多焉得玉无痕”; 黛玉的“碾冰为土玉为盆”; 湘云的“种得蓝田玉一盆”; 宝玉也有“捧心西子玉为魂”句。我们说过白海棠是女儿的自况, 那么作者以玉喻女儿的意图也就显而易见了。如写警幻“香培玉琢”; 写小英莲“粉妆玉琢”; 写妙玉“金玉质”; 写傅秋芳“琼闺秀玉”。更赋予一些女儿以玉的名字, 如黛玉、妙玉、红玉、玉钏儿、玉官等。把女儿比作玉并不新鲜, 前人不乏“偷香窃玉”之类陈词滥调, 古代读书人还信奉“书中自有颜如玉”的信条, 但多着眼肌肤之美, 并含有玩弄或轻视之意, 根本不尊重女性独立的人格。乍看曹雪芹也落了俗套, 如第二回贾雨村曾疑惑地问:“何得贾府亦乐此俗套?”“用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字”。宝玉尤爱用玉字, 怡红院先被他题作“红香绿玉”, 令贾政不满, 到了元春那就改成“怡红快绿”, 偏偏他天生一段呆性, 题诗时又写出“绿玉春犹卷”句, 经宝钗提醒才将“玉”字改成“蜡”字。宝玉爱用玉字, 以至贾政对此过敏。第七十五回宝玉作中秋诗, 作前贾政就先提醒“只不许用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼”。由此看来,“玉”字之俗连俗人都嫌, 而这原本是俗人自己的过错, 是他们玷污了玉的清洁雅性。曹雪芹偏要从俗入手, 来俗中见雅, 化俗为雅, 通过大观园女儿玉骨的刻划, 来化腐朽为神奇, 让读者真正认识到玉的价值。
虽然玉的温润明净外表也构成女儿美的一个方面, 但曹雪芹更看重女儿玉体的内在精神和灵性。精神体现着人格, 灵性体现着智慧。作者嫌弃“金玉其外, 败絮其中”的女子, 如多姑娘、夏金桂之流。而崇尚具有玉骨的女儿, 如晴雯, 宝玉说她“其为质则金玉不足喻其贵”。如尤三姐, 写她痴情烈性, 其死亡的场面竟也是那么美:“可怜‘揉碎桃花红满地, 玉山倾倒再难扶’, 芳灵蕙性, 渺渺冥冥,不知那边去了。”尤三姐也自称是“金玉一般的人”。第七十九回, 宝玉用“吹散芰荷红玉影”, 来喻自己与迎春的分离, 以玉状荷, 又以荷状了迎春的品性。至于黛玉、妙玉更是上等的好玉。岂愿与世俗同流合污。故第十六回宝玉转赠北静王的礼物给黛玉, 黛玉竟掷之不取, 说什么臭男人拿过的。而妙玉的孤高好洁, 以至“太高人愈妒, 过洁世同嫌。”需要指出, 作者对玉洁的认识也不同于世俗, 并不单指身体之洁, 只要是性情真诚, 品格高尚者, 如香菱、平儿等,仍可配玉洁之喻。
当然, 女儿的“芳灵蕙性”也很重要。玉的灵性, 小说一再暗示过。宝玉佩带的玉, 就叫“通灵宝玉”, 在青埂峰下还是一块无材补天的顽石, 只因“灵性已通”才得下凡来, 成了宝玉的护身符。有了它, 宝玉灵性十足,“其聪明乖觉处, 百个不及他一个”; 失去它, 宝玉就会失魂落魄, 形同行尸走肉。这种灵性发乎天然, 真情流露, 恰与女儿相通。因为女儿不受世风影响, 更没有读书的枷锁束缚自己, 让功名富贵糊涂了心, 故女儿“其聪俊灵秀之气, 则在万万人之上。”这正是宝玉所爱慕的。作者笔下的女儿, 虽不能说尽善尽美,却大都聪慧灵敏, 天真可爱, 犹如春天充满了勃勃生机。爱女儿就是爱春天, 爱青春, 爱生命。比如红玉, 虽被讥为爬高枝儿, 却是一个本性善良、聪明伶俐的女儿。第二十七回写她回凤姐的话, 一气说了十七个“奶奶”, 各有身份, 一丝不乱而又简便周全, 深受凤姐赏识, 这就是一种灵性。红玉还是一个侠肝义胆的女儿。据脂批透露, 贾家事败, 凤姐和宝玉入狱, 红玉前去探慰并搭救, 不愧为一块晶莹剔透而又热情似火的红尘美玉。有些女儿作者没提玉字, 但从具体描写来看, 实仍当作玉来刻划。第五十四回贾母请文官一班丫头过来唱戏, 要听乐器少的, 清淡些的, 文官笑道:“这也是的, 我们的戏自然不能入姨太太和亲家太太姑娘们的眼, 不过听我们一个发脱口齿, 再听一个喉咙罢了。”喜得李婶薛姨妈直夸“好个灵透孩子”。“灵透”是玉的特性。这班唱戏丫头就是梨园中的灵秀之玉。就是凤姐, 单从灵性上说, 也不失玉品。
小说中除宝玉, 须眉和女人也难享玉之喻。宝玉因有通灵宝玉, 加上他的女儿之态和性情, 才与须眉区别开来而有了玉品。故第十五回北静王水溶初见宝玉, 就直夸道:“名不虚传, 果然如‘宝’似‘玉’。”值得注意的是, 宝玉的神话原型是赤瑕宫神瑛侍者。“瑛”者, 指玉的光彩或似玉的美石。神瑛侍者实际上就是玉的守护神, 其幻化为宝玉(保玉) , 就是要下凡保护冰清玉润的女儿免遭恶运。然而, 尘境太丑恶污浊了, 神瑛侍者也无能为力。“欲洁何曾洁,云空未必空, 可怜金玉质, 终陷淖泥中。”这不只是妙玉的判词, 更带有普遍的意义。这正应了太虚幻境的那副对子:“幽微灵秀地, 无可奈何天。”神瑛侍者的红尘之行, 最终伴随着理想的落空而化为一曲悲金悼玉的《红楼梦》。
雪照琼窗玉作宫
《红楼梦》冰玉意象的运用, 不仅有助于人物的刻划和主题的表现, 还带来了艺术上的空灵美。空灵是中国传统诗画和园林艺术较高的品格。诗贵有意象、意境, 含蓄空灵。宋代严羽《沧浪诗话》云:“盛唐诗人惟在兴趣, 羚羊挂角, 无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊, 如空中之音, 相中之色, 水中之月, 镜中之象, 言有尽而意无穷。”张岱直说:“诗以空灵才为妙诗”。中国画也讲究“意象的虚实相生相变之理, 即虚中有实, 虚而不空, 实中有虚, 实而不塞。 天地间的气和光, 笼罩万物而无迹, 画上的空白, 就是气和光流转的通道, 一旦通道堵塞, 意象、意境便失去气韵空灵, 变为板滞之物。”[14]即绘画要在“点染依稀, 烟云灭没”中现空灵渺茫之象。中国园林追求的也是有隔有通, 实中有虚, 疏而不密, 开阔朗畅, 即要有空灵淡远之境。小说中的大观园已现身说法。第四十回宝钗有一段评画评园的话, 云:“这园子却是象画儿一般, 山石树木, 楼阁房屋, 远近疏密, 也不多, 也不少, 恰恰的是这样。你就照样儿往纸上一画, 是必不能讨好的。这要看纸的地步远近, 该多该长, 分主分宾, 该添的要添, 该减的要减, 该藏的要藏, 该露的要露。”这实际上代表了中国传统艺术的基本追求。一句话, 作诗者不要把话说尽; 绘画者不要把画面填满; 园林设计要有空间上的通透感, 这样自会有一股空灵清润之气从中产生。
小说作为一门艺术, 也是这样。虽说中国古代小说一度冠之“野史”之名, 但真的象历史那样以“实录”自居, 必然会板实无味,失去它作为艺术的灵性。诗人兼画家的曹雪芹深谙此理, 不再把小说看成历史的附庸, 而是独抒性灵的手段, 自觉地将诗画艺术品格引进了小说《红楼梦》, 为读者创造了一个空灵晶映的艺术境界。刘熙载《艺概》云:“花鸟缠绵, 云雷奋发, 弦泉幽咽, 雪月空明: 诗不出此四境。”[15]“雪月空明”应是《红楼梦》的境界。此境界作者也有所透露。如第十二回跛足道人曾说风月宝鉴“出自太虚幻境空灵殿上”。“空灵殿”什么样? 第五回曾描述:“但见珠帘绣幕, 画栋雕檐,说不尽那光摇朱户金铺地,雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁,异草芬芳, 真好个所在。”它是人生的归宿, 生命的度脱。它“宛转相关,寄托无迹, 不粘滞于景物, 不著力于论断, 遗形取神, 超相入理, 固别有道在矣。”
冰雪意象的运用有助于空灵境界空之意蕴的揭示。具有仙品玉品的大观园女儿在尘境中, 为情所迷, 却不知一切都是镜中花,水中月, 惟有万物本体(空) 才是真实的, 色不过是万物本体的瞬息生灭的假相, 如同第一回云:“究竟是到头一梦, 万境归空。”就象冰雪, 清刚高洁的品格固然可贵, 结果还是冰融雪化一场空。这种美的落空具有强烈的命运悲剧感。当女儿们被赋予了冰雪品格时, 已注定她们难逃“千红一哭, 万艳同悲”的命运。第一回一僧一道看见甄士隐抱着英莲,“那僧便大哭起来”, 向士隐道:“施主, 你把这有命无运、累及爹娘之物,抱在怀内作甚?”见士隐不睬,又念了四句:“惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。好防佳节元霄后,便是烟消火灭时。”“这诗中澌澌溶雪的意象正是甄家败亡、贾家瞬息荣华的隐喻。”[17]也是大观园女儿美丽难驻的隐喻。为了暗示雪空意蕴, 小说除了不断出现“空”字, 还把它与雪对应着写。如写宝钗的“空对着,山中高士晶莹雪。”写李纨的“如冰水好空相妒”。湘云咏雪联句:“空山泣老 ”。宝琴咏梅句:“闲庭曲槛无余雪, 流水空山有落霞。”第七十六回黛玉赏月却有“空剩雪霜痕”的联句。有的冰雪描写虽未出现“空”字, 却明显地暗示着空。如宝钗判词:“金簪雪里埋”。不能仅理解为宝钗结局的冷落, 它包含着空的意蕴。宝钗是一个重视冰雪品格修养的“高士”。“金簪”与“玉带林中挂”中的“玉带”, 同为比喻美好的品德(“金玉质”) , 结果却是一场空(“雪里埋”)。第五回还写到凤姐的画,“一片冰山, 上面有一只雌凤。”这里的“冰山”也暗示着空, 即凤姐虽有绝世之才, 也不能永远依恃, 换来的却是“生前心已碎, 死后性空灵。”至于大家熟悉的“落了片白茫茫大地真干净! ”更成了万境归空的一种象征。虽然小说写空的意象不局限于冰雪, 如对梦的描写, 也具有较强烈的空幻感, 第三十八回湘云《菊影》诗便有“霜印传神梦也空”之句, 但冰雪意象能更好地体现“色空”观念, 体现出世间“乐极悲生”,“人非物换”的瞬息变化。
玉意象在小说空灵境创造上主要起到沟通尘境和幻境、人与神联系的作用。在真真假假、虚虚实实中, 给人以空灵流转、神情荡漾之感。比较突出的是小说借玉品赋予大观园女儿以仙品。太虚幻境“神仙姐姐”住的空灵殿, 便是玉宫, 姊妹们“皆是荷袂蹁跹, 羽衣飘舞, 姣若春花, 媚如秋月”, 焚的是“群芳髓”香, 喝的是仙茗灵酒, 说起那肴馔之盛, 真是“琼浆满泛玻璃盏, 玉液浓斟琥珀杯。”可见, 神仙世界充满了玉一般的纯净透莹感, 投影到大观园女儿的身上也便使她们有了神仙的品格。大观园原本就是人间的仙境, 也只有冰清玉润的女儿才能相配。其实, 小说已反复透露了大观园女儿的仙品。如黛玉的神话原型是生于“西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草, 后修成绛珠仙子, 为“还泪”而随神瑛侍者下凡。故作者说她是“阆苑仙葩”,“世外仙姝寂寞林”。此外, 作者第三回写探春“文彩精华, 见之忘俗”; 写凤姐“彩绣辉煌, 恍若神妃仙子”。第五回写妙玉“气质美如兰, 才华阜比仙”; 写可卿的卧室“大约神仙也可以住得了”。第三十七回湘云咏白海棠诗更有“神仙昨日降都门, 种得蓝田玉一盆”句, 将神仙意象和玉意象贯通, 状花的同时, 也暗示着大观园女儿所具有的玉品仙姿。大观园的景色固然美丽, 因为有了女儿才充满了灵秀之气, 而宝玉也才恍然又有回到梦中太虚幻境的感觉。清王夫之说得好:“全写人中之景, 遂含灵气”。《红楼梦》境界的空灵美, 凝结着大观园女儿的灵气秀美。
总之,《红楼梦》冰玉意象的运用, 让读者感受到艺术上空灵美的同时, 又获得了人格上的悲剧美, 进而还能升华到哲学层次, 通过对宇宙本体和生命意义的思考而获得一种哲理美。《红楼梦》的魅力是永恒的。
【红楼梦深刻地贯彻了张岱的空灵说。】
