大家818唐玄宗和杨贵妃的感情吧
关于两种《长恨传》的原文，已以对照表的方式列于附录四。初看两种《长恨传》，似乎只是详略不同。但细读时会发现，两者的主题思想、故事内容有极大的差别。兹详述如下：
一. 《丽本传》谴责玄宗，同情杨妃，与《长恨歌》的主旨相同。而《白本传》却谴责杨妃，回护玄宗：
过去研究《长恨歌》的人总要遇到一个问题：陈鸿说白居易创作《长恨歌》的意图是“意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也。”但是这个意图在《长恨歌》中似乎并没有得到实际贯彻，相反，白氏对李、杨悲剧给予了深切的同情，满腔热忱地歌颂了他们生死不渝的爱情。同时，还有意地避讳了一些令李、杨难堪的宫廷丑闻（参见本书附录五：徐朔方《<长生殿>第二版前言》(花?录)）。如何解释这个矛盾呢？今天在《丽本传》中，我们并没有看到“惩尤物，窒乱阶”的说法，白氏是“以为往事多情而感人也深，故为《长恨词》以歌之”，与《白本传》的说法相差不啻十万八千里，却与《长恨歌》的实际内容完全一致。这是《丽本传》是陈鸿的原作，是与《长恨歌》同时诞生的，而《白本传》是经后来篡改的一个明证。
《长恨歌》说：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，《丽本传》说玄宗“使搜诸外宫，得弘农杨氏女”，均从正面回避了杨氏曾为寿王妃的历史。但是如果读者已经知道这段宫中秘史，还是可以听出其弦外之音的。试想，倘若杨贵妃是自“深闺”直接入宫侍候皇上，怎么会有“人未识”、“难自弃”的问题呢？再说，从“外宫”搜出“弘农杨氏女”这一事件本身也说明了其中的隐曲。应当说，在这个敏感问题上，《长恨歌》与《丽本传》之间的配合是相当默契的。但是《白本传》却明白指出是“潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸”，彻底扯下了《长恨歌》和《丽本传》精心编织的朦胧面纱。虽说如此一来于唐玄宗的面皮不大好看，但形象损失更严重的却是杨妃。而且，这是在为后文的“惩尤物，窒乱阶”张本。
关于李、杨初次相会的情况，《丽本传》是：
“上见之明日，诏浴华清池，清澜三尺，中洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。既出水，娇多力微，不胜罗绮。春正月，上心始悦。”
关于这一段历史，《长恨歌》是：
“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”
当我们把这两段联系起来看时，便会发现这是一段貌似含蓄，实际上却十分露骨的色情描写。它实际上告诉读者，玄宗是用“别疏汤泉，诏赐藻莹”的办法骗奸了杨玉环，并和她在骊山缠绵了一个多月。“莲开水上，鸾舞鉴中”的场景，令人联想起当年隋炀帝的荒淫生活。看来，唐玄宗用这种办法玩弄女性已不是第一次了。如果再加上“潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸”，公开杨玉环的儿媳妇身份，唐玄宗荒淫无耻的面目将暴露无遗。
《白本传》关于此事的描写是：
“别疏汤泉，诏赐藻莹。既出水，体弱力微，若不胜罗绮。光彩焕发，转动照人。上甚悦。”
显然，《白本传》在“为尊者讳”这方面，比《丽本传》要高明得多。
关于安史之乱的历史责任，《长恨歌》明确地说是“汉皇重色思倾国”，责任全在唐玄宗。《丽本传》的观点与此相同，其开头说玄宗“倦乎旰食”、“端拱深居，储思国色”，在写到杨妃之死时的评论是：“呜乎！蕙心纨质，天王之爱，不得已而死于尺组之下。叔向母云:‘其（甚）美必甚恶’、李延年歌曰:‘倾国复倾城’，此之谓也”，显然是同情杨妃。写唐玄宗返京时路过马嵬坡的情况是“驻六龙于马嵬道中，君臣相顾，日月无光”，显然唐玄宗始终是陷入在感情之中不能自拔。临结尾的评语是：“嘻！女德，无极者也；死生，大别者也。故圣人节其欲，制其情，防人之乱者也。生感其志，死溺其情，又如之何？”这是明明白白地在责备玄宗。《白本传》中没有这两段评语，且在开头说玄宗“稍深居游宴，以声色自娱”，淡化玄宗的责任。
关于长生殿七夕盟誓的时间，两个本子间发生了矛盾。《丽》本说是“天宝六年”，《长》本说是“天宝十载”，看来仅仅是说法不同。史载太真两次被逐出宫，一次发生于天宝五载七月，一次发生于天宝九载二月。太真与玄宗盟誓固情的时机理应在危机发生后不久，故两个长生殿盟誓的时间在逻辑上都是可能的。但若仔细推敲，则发生于天宝六载的说法更合理一些。这是因为：
１. 在两人情意绵绵之时，回忆起去年此时发生的那一幕不堪回首的往事，容易激发出海誓山盟的冲动；
２. 天宝九载二月的事件之后，合理的盟誓时间应是当年的七月，而不是来年。
但是天宝六年的说法对玄宗却大大不利，这说明玄宗早在马嵬事变的六年之前（天宝九载二月）就已经有过负约之事，且不同于马嵬负约的迫不得已。长生殿盟誓何用之有，玄宗之信誉又何在哉！《白本传》的作者在回护玄宗方面确实用心良苦。
早就有人指出，“七夕盟誓”不过是临邛道士的一面之辞，是《歌、传》的作者精心编织的一段神话，是不能当作信史来看待的。唐代诗人郑嵎曾在《津阳门》一诗中指出：长生殿乃是华清宫的斋殿，是皇帝祭祀神明之前沐浴的地方，白居易在《长恨歌》中把长生殿作为寝殿是非常错误的。华清宫中的寝殿实际是飞霜殿。如今既然连事件的时间尚且飘忽不定，“七夕盟誓”还有什麽可信度可言呢？
那末“七夕盟誓”究竟有无其事，如果有，又应该是发生在什麽时间呢？这个问题将在本书第三章“太真后传（解析篇）”中继续讨论。
二. 《丽本传》露出了杨妃未死于马嵬的蛛丝马迹：
【一】 《丽本传》描写杨妃之死的情况是：
“上惨容怛心，不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去，拜之于上前，回眸血下，坠金钿翠羽于地，上自收之。”
《长恨歌》：
“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。”
这两段描写紧密呼应，丝丝相扣。它使我们明白了，当时杨贵妃并没有象后人所说的那样“从容赴死”，而确实是“仓皇辗转”，“不得已而死于尺组之下”的。在令其自裁的诏令下达之后，她去向玄宗诀别，玄宗则“反袂掩面”，无言以对。“群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为无晖。”（刘禹锡：《马嵬行》）。正当两人难分难舍之际，急不可耐的哗变士兵们冲了上来，以武力胁迫杨妃前往刑场。面对着御林军的森森霜刃，她反抗，她挣扎，并受了伤。杨妃的惨叫声惊醒了正在采取鸵鸟政策的唐玄宗，回头看时，“血泪相和流”的杨贵妃已在兵士刀剑的威逼之下，被内侍们架走了（内侍们可能也受了伤）。所谓“花钿委地无人收”，实际上是“没有从人敢上前去收拾杨妃坠落在地下的金钿翠羽”，皇帝老先生只好自己动手了。就当时形势来说，这完全是合乎情理的，且与唐代人关于事变时杨妃血流涂地、鞋袜饰物零落的记载相吻合：
“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”
──【唐】杜甫：《哀江头》
“太真血染马蹄尽，朱阁影随天际空。”
──【唐】李益：《过马嵬二首》
──【唐】李益：《过马嵬》
“长眉鬒发作凝血，空有君王潜涕洟。”
──【唐】郑嵎：《津阳门》
“一自上皇惆怅后，至今往来马蹄腥。”
──【唐】贾岛：《马嵬》
“履綦无复有，履组光未灭。不见岩畔人，空见凌波袜。邮童爱踪迹，私手解縏结。传看千万眼，缕绝香不歇。”
──【唐】刘禹锡：《马嵬行》
──【唐】张泌：《妆楼记》
“马嵬老媪，拾得太真袜以致富。其女名玉飞，得太真雀头履一只，珍珠口，以薄檀为苴，长仅三寸。玉飞奉为异宝，不轻示人。”
──【元】伊世珍：《琅缳记》
由此看来，《丽本传》描写的杨妃之死距真实庶几更近一些。
奇怪的是，既然金钿翠羽在当时就已经被“上自收之”了，怎么还会发生后来“唯将旧物表深情，钿盒金钗寄将去”的故事呢？
这是一个连小学生们做作文时也会考虑到的逻辑矛盾，却竟然会出现在白居易、陈鸿这样的文学大家之手，实在令人不可思议。这个大漏着意味着什么呢？
──它意味着自马嵬事变之后，至临邛道士去“海上仙山”寻访太真之前的这段时间里，玄宗与太真已经发生了交往；
──它意味着杨妃并未死于马嵬事变！
【二】 《丽本传》描写唐玄宗返京时路过马嵬坡的情况是：
“驻六龙于马嵬道中，君臣相顾，日月无光。”
在《长恨歌》中有一段内容与此显然是紧密呼应，相辅相成的：
“天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。”
俞平伯先生对《歌》中的这一段评论说：
“玉环以死闻，明皇自无力根究，至回銮改葬，始证实其未死。改葬之事，《传》中一字不提，《歌》中却说得明明白白：‘马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。’夫仅言马嵬坡下不见玉颜，似通常凭吊口气，今言泥土中不见玉颜，是尸竟乌有矣，可怪孰甚焉？……觅尸既不得，则临邛道士之上天下地为题中应有之义矣。”
“……上皇密令中使改葬于他所，初瘗时，以紫褥裹之，肌肤已坏而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。”
──《旧唐书 杨贵妃传》
《新唐书》的《杨贵妃传》与《旧唐书》大略相同，但无“以紫褥裹之，肌肤已坏”之句，只言“启瘗，故香囊犹在。”
南宫搏先生就此指出：
“以上两种唐书，皆根据唐实录，文字太简略了，且不提改葬事，但强调香囊仍在，这记载便引人玄想，其一：由文字引致之错觉，只剩香囊；其二：李隆基返长安之后，本身处境极劣，改葬杨贵妃为秘密进行，不见尸体，自将引出大事来，甚至会影响到李隆基的生命，于是乃为之讳。至“尸体已坏”说，乃是饰词吧？”
“《长恨歌》中记临邛道士入海上仙山访杨贵妃，是基于…‘天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处’，这里应已点出了杨贵妃葬处无尸体在。倘若未有民间传说，白氏应不会如此写。”
──南宫搏：《马嵬事变和杨贵妃生死之谜》
无疑，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”是《长恨歌》中可以触发“杨妃可能未死于马嵬事变”之猜测的根源之一。《丽本传》虽然没有正面提及此事，但是坐实了“天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。……君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归”，起到了间接地支持上述猜想的作用。
【三】 《丽本传》写道士晋见时眼中看到的杨妃是“冰雪姿，芙蓉冠，露绡帔，俨然如在姑射山”，这又是一个漏洞，它意味着道士曾经在大陆上见过杨妃。
查《中国古代地图集》，唐代姑射山位于蒲州（今山西省永济县）以北不远处。蒲州是长安到洛阳的交通要道，距长安仅百余公里，是杨妃的故乡，她幼年生活于此地的独头村。但幼年的杨玉环，“养在深闺人未识”，想来是不会“芙蓉冠，露绡帔”的。如果道士确实曾经在姑射山见过杨妃的话，那么只有一种可能──马嵬后她曾匿居此地并与玄宗的使者见过面。当然也有可能“姑射山”只是杨妃匿居所的代名词，而并非实指。
“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”
俞平伯先生在分析此段时说：
“‘山在虚无缥渺间’，是言此人间一境耳，非必真有如此之海上仙山也。……‘中有一人字太真’，……明明点出‘人’字。‘雪肤花貌参差是’，是方士未去之前，且有人见太真矣。”
──《<长恨歌>及<长恨歌传>的传疑》
显然，《长恨歌》中关于道士晋见杨妃的说法与《丽本传》是互相呼应，相辅相成的。“中有一人字太真，雪肤花貌参差是”的直译是：“那个名叫‘太真’的人，基本上保持着当年的容貌。”它强化了“临邛道士在去‘海上仙山’寻访杨妃之前，曾经与杨妃见过面”这一概念。
《长恨歌》：
“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。”
这两段描写紧密呼应，丝丝相扣。它使我们明白了，当时杨贵妃并没有象后人所说的那样“从容赴死”，而确实是“仓皇辗转”，“不得已而死于尺组之下”的。在令其自裁的诏令下达之后，她去向玄宗诀别，玄宗则“反袂掩面”，无言以对。“群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为无晖。”（刘禹锡：《马嵬行》）。正当两人难分难舍之际，急不可耐的哗变士兵们冲了上来，以武力胁迫杨妃前往刑场。面对着御林军的森森霜刃，她反抗，她挣扎，并受了伤。杨妃的惨叫声惊醒了正在采取鸵鸟政策的唐玄宗，回头看时，“血泪相和流”的杨贵妃已在兵士刀剑的威逼之下，被内侍们架走了（内侍们可能也受了伤）。所谓“花钿委地无人收”，实际上是“没有从人敢上前去收拾杨妃坠落在地下的金钿翠羽”，皇帝老先生只好自己动手了。就当时形势来说，这完全是合乎情理的，且与唐代人关于事变时杨妃血流涂地、鞋袜饰物零落的记载相吻合：
看到这里,心在隐隐作痛,看到心爱的人要处死,作为皇上也奈何不得,那处境是何等凄凉,这就是生离死别。全看了，也细看了，这里让我了解了很多历史，推断也很合理，佩服楼主的博学多才。
【四】 玄宗得知杨妃在“海上仙山”的消息后的反应，在《丽本传》中是：“上皇甚感”，似乎已有所知，而在《白本传》中却是“皇心震悼”，全无思想准备。
由此可见，《丽本传》中关于杨妃未死于马嵬的蛛丝马迹实在不止一端。而这些在《白本传》中却全部被删除了。
前面说过，《歌》、《传》的创作都是以《玄宗内传》为祖本的。《长恨传》与《玄宗内传》文体相近，创作时某些段落不妨照本抄科。《丽本传》中露出的这些蛛丝马迹，应该是陈鸿在改写时，对原著中的此类敏感问题删削未尽而留下的残基。这个工作被《白本传》最后完成了。
附： 《长恨歌传》的两种版本
《丽情集》本《长恨歌传》见《文苑英华》第5─4200页。中华书局1966年5月第一版。本處两傳均录自汪辟疆先生辑录的《唐人小说》，上海古籍出版社1978年1月新一版， 仅对个别标点符号作了调整。
（用1、2、3------划分的段落，系为方便两傳对照阅读而设 。）
〈一〉 《丽情集》本《长恨歌传》
1
开元中，六符炳灵，四海无波，礼乐同，人神和。天子在位岁久，倦乎旰食，始委国政于右丞相。端拱深居，储思国色。先是元献皇后武惠妃皆有宠，先后薨谢，宫侍无可意者。上心忽忽然不自乐。
2
时岁十月，驾幸骊山之华清宫，浴于温泉。内外命妇，熠耀景从，浴日余波，赐以汤浴。灵液不冻，玉树早芳，春色詹荡，思生其间。上心油然，恍若有遇。顾宫女三千，粉光如土。使搜诸外宫，得弘农杨氏女，既笄矣。绿云生鬓，白雪凝肤，渥饰光华，纤浓有度，举止闲冶，如汉武帝李夫人。
3
上见之明日，诏浴华清池，清澜三尺，中洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。既出水，娇多力微，不胜罗绮。春正月，上心始悦。
4
自是天子不早朝，后夫人不得侍寝。时省风九州，泥金五岳。骊山雪夜，上阳春朝，行同辇，止同宴，妖其容，巧其词，歌舞谈笑，以中上心。故以为上宫春色，四时在目。天宝中，后宫良家女万数，使天子无顾盼意。
5
叔父昆弟，皆为通侯，女弟女兄，富埒王室，车服制度，爵邑邸第，与大长公主侔矣，恩泽势力则又过之。出入禁门不问，京师长吏为之侧目.。
6
天宝末，兄国忠盗丞相位，窃弄国柄。羯胡乱燕，二京连陷，翠华南幸。驾出都西门百余里，六师徘徊，持戟不行。从官郎伏上马前，请诛错以谢之。国忠奉旄缨盘水，死于道周。左右之意未快，当时敢言者，请以贵妃塞上下之怒。上惨容怛心，不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。拜之于上前，回眸血下，坠金钿翠羽于地，上自收之。呜乎！蕙心纨质，天王之爱，不得已而死于尺组之下。叔向母云：“甚美必甚恶”、李延年歌曰：“倾国复倾城”，此之谓也。
7
既而玄宗狩成都，肃宗受命灵武。粤明年，大赦改元，大驾还都。驻六龙于马嵬道中，君臣相顾，日月无光。不翼日，父子尧舜，天下大和。太上皇就养南宫。
8
宫槐夏花，梧桐秋雨，春日迟迟兮恨深，冬夜长长兮怨急。自死之日, 斋之月，莫不感皇容，悼宸衷。每朱楼月晓，绿池冰散，梨园弟子，玉绾一声，闻霓裳羽衣曲，则天颜不怡，侍儿掩泣。三载一意，其念不衰。自是南宫无歌舞之思。求诸梦而精魂不来，求诸神而致诚莫感。
9
成都方士，能乘气而游上清。感皇心追念杨贵妃不已，乃上大罗天，入地府，目眩心摇，求之不见。遂驾琅舆，张云盖，浮碧落，东下海中之三山，遂入蓬莱宫中。金殿西厢，有洞户，署曰：“玉妃太真院。”
扣门，久之，有青衣玉童出。方士传汉天子命。既入，琼扉重合，悄然无声。方士息气重足，拱手门下。海上风微，洞天日暖。乃见仙女数人，相随出户，延客至玉堂。
11
堂上褰九华帐，有一人冰雪姿，芙蓉冠，露绡帔，俨然如在姑射山。前揖，方士传汉天子命。言未毕，退立惨然，忆一念之心，复堕下界，因泣下。使青衣小童取金钗一，钿盒一扇，奉太上皇：“苟心如金，坚如钿，上为天，下为世人，重相见时，好合如旧。”
12
方士受其信。将行，色有不足。玉妃固征其意，复前跪致词曰：“请付当时一事，不闻于人者，验于汉天子，畏金钗钿盒，负新垣平之诈也。”
仙子敛容低肩，含羞而言曰：“昔天宝六年，侍辇避暑于骊山宫。七月，牵牛织女相见之夕。秦人风俗，是夜张锦绣缯绮，树瓜花，陈饮食，焚香于庭，谓之乞巧。三拜毕，缕针于月，衽线于裳。夜乃半，歇侍卫于东西厢，独侍于帝，凭肩而立，相与盟心誓曰：‘世世为夫妇。’誓毕，执手各呜咽。此独君王知之。”
13
方士还长安，奏于太上皇。上皇甚感，自悲殆不胜情。
14
嘻！女德，无极者也；死生，大别者也。故圣人节其欲，制其情，防人之乱者也。生感其志，死溺其情，又如之何?
元和元年冬十二月，太原白居易尉于盩厔，予与琅琊王质夫家仙游谷。因暇日携手入山。质夫于道中语及是。白乐天，深于思者也，有出世之才，以为往事多情而感人也深，故为《长恨词》以歌之，使鸿传焉。世所隐者，鸿非史官，不知，所知者有《玄宗内传》今在。予所据，王质夫说之尔。
〈二〉 《白氏长庆集》本《长恨歌传》
1
开元中，泰阶平，四海无事。玄宗在位岁久，倦于宵食旰衣，政无大小，始委于右丞相。稍深居游宴，以声色自娱。先是元献皇后武淑妃皆有宠，相次即世，宫中虽良家子千数，无可悦目者。上心忽忽不乐。
2
时每岁十月，驾幸华清宫，内外命妇，熠耀景从，浴日余波，赐以汤浴。春风灵液，詹荡其间。上心油然，若有所遇。顾前后左右，粉色如土。诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸，既笄矣。鬓发腻理，纤浓中度，举止闲冶，如汉武帝李夫人。
3
别疏汤泉，诏赐藻莹。既出水，体弱力微，若不胜罗绮。光彩焕发，转动照人。上甚悦。
4
进见之日，奏霓裳羽衣曲以导之，定情之夕，授金钗钿盒以固之。又命带步摇，垂金铛。明年，册为贵妃，半后服用。由是冶其容，敏其词，婉嬖万态，以中上意。上益嬖焉。时省风九州，泥金五岳，骊山雪夜，上阳春朝，与上行同辇，止同室，宴专席，寝专房，虽有三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，暨后宫才人，乐府妓女。使天子无顾盼意。自是六宫无复进幸者。非徒殊艳尤态致是，盖才智明慧，善巧使佞，先意希旨，有不
可形容者。
5
叔父昆弟，皆列位清贵，爵为通侯。姊妹封国夫人，富埒王室，车服邸第，与大长公主侔矣。恩泽势力，则又过之。出入禁门不问，京师长吏为之侧目。故当时谣咏有云：“生女勿悲酸，生男勿喜欢。”又曰：“男不封侯女作妃，看女却为门上楣。”其为人心羡慕如此。
6
天宝末，兄国忠盗丞相位，愚弄国柄。及安禄山引兵向阙，以讨杨氏为词，潼关不守，翠华南幸。出咸阳，道次马嵬亭，六军徘徊，持戟不进。从官郎吏伏上马前，请诛晁错以谢天下。国忠奉旄缨盘水，死于道周。左右之意未快, 上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，然不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。仓皇辗转，竟就死于尺组之下。
7
既而玄宗狩成都，肃宗受禅灵武。明年，大赦改元，大驾还都。尊玄宗为太上皇，就养南宫，自南宫迁于西内。
8
时移事去，乐尽悲来。每至春之日，冬之夜，池莲夏开，宫槐秋落，梨园弟子，玉绾发音，闻霓裳羽衣曲，则天颜不怡，左右虚欷。三载一意，其念不衰。求之梦魂，杳不能得。
9
适有道士自蜀来，知上心念杨妃如是，自言有李少君之术。玄宗大喜，命致其神。方士乃竭其术以索之，不至。又能游神驭气，出天界，没地府以求之，不见。又旁求四虚上下，东极天海，跨蓬壶，见最高仙山，上多楼阙，西厢下有洞户，东向，合其门，署曰：“玉妃太真院。”
10
方士抽簪扣扉，有双鬟童女，出应其门。方士造次未及言，而双鬟复入。俄有碧衣侍女又至，诘其所从。方士因称唐天子使者，且致其命。碧衣云：“玉妃方寝，请稍待之。”于时云海沉沉，洞天日晓，琼户重合，悄然无声。方士屏息敛足，拱手门下。久之，而碧衣延入，曰：“玉妃出。”
11
见一人冠金莲，披紫绡，佩红玉，曳凤舄，左右侍者七八人，揖方士，问：“皇帝安否？”次问天宝十四载以还事，言讫悯然。指碧衣取金钗钿盒，各折其半，授使者曰：“为我谢太上皇，谨献是物，寻旧好也。”
12
方士受辞与信。将行，色有不足。玉妃固征其意，复前跪致词：“请当时一事，不为他人闻者，验于太上皇。不然，恐钿盒金钗，负新垣平之诈也。”
玉妃茫然退立，若有所思，徐而言曰：“昔天宝十载，侍辇避暑于骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕。秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食，树瓜花，焚香于庭，号为乞巧。宫掖中尤尚之。时夜殆半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心：‘愿世世为夫妇。’言毕，执手各呜咽。此独君王知之耳。”因自悲曰：“由此一念，又不得居此，复堕下界，且结后缘，或为天，或为人，决再相见，好合如旧。”因言：“太上皇亦不久人间，幸惟自安，无自苦耳。”
13
使者还奏太上皇，皇心震悼，日日不豫。其年夏四月，南宫晏驾。
14
元和元年冬十二月，太原白乐天自校书郎尉于盩厔，鸿与琅琊王质夫家于是邑。暇日相携游仙游寺。话及此事，相与感叹。质夫举酒于乐天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。乐天深于诗，多于情者也。试为歌之，如何？”乐天因为《长恨歌》，意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也。歌既成，使鸿传焉。世所不闻者，予非开元遗民，不得知。世所知者，有 《玄宗本纪》 在。今但传《长恨歌》云尔。
