散文集《羌里寻风》寻求出版（选题）
是氐羌、巴、蜀汉人混居的地方，那是一片神奇的土地，有较多的人文历史故事、名胜古迹、神话传说。本书旨在记述那里即将消逝的羌里巴蜀风情习俗，传承古老的民族传统文化，抒发作者对故乡的眷恋，乡亲、乡情、乡愁的记忆，以及那些年代曾经发生的一些人和事。
二、目录：
第一辑 一方水土
怏怏华夏，960万平方公里大地上，居住着56个民族，他们各有其特色，风情、风貌、风俗习惯。我的故乡位于“一江清水送北京”的汉江之源，几千年前，曾是巴人、氐羌人的生活地。曾经的主人早已成为历史，但那里还留存着他们的生活习俗，风情风貌。我试图用手中笨拙的笔，将故乡的名胜古迹，人文历史，自然风光，社会发展变化史陈述于世人。今天那些身在异乡的人，无论你身在何处，故乡依然是可亲、可敬、可爱的。
张冠李戴阳平关
龙门洞与杜甫
五丁关畅想
草川子印象
盐茶关前论古今
游东山观
玉兰花
新老汉水源之说
功比天高的夏禹
话说宽川
老君洞辩真伪
红石梁遐想
龙池山下白龙湖
望乡台前话人生
三泉县遗址怀古
成唐古渡逸事
落日余辉古渡头
曾家河之行
既安且乐的小镇
泉水叮咚板桥沟
记忆中的玉泉坝
高山之巅人家
故乡那棵松
情系广坪河
第二辑 羌里寻风
在社会发生翻天覆地变化的今天，人们纷纷告别昔日那个贫穷落后的故乡，去了异地他乡，享受着日益现代化的幸福生活，蓦然回首，却是无尽的乡愁与眷恋。羌里寻风，寻找的是那份渐行渐远的乡情乡愁，以及逝去的那些人和事。
羌里寻风几度秋
笑问客从何处来
一掬山泉故人回
昔日宅院梦中人
养育之恩情何报
儿时梦影随风去
风雪夜归狩猎人
酒意浓浓话丰年
薅草坡上锣鼓声
荞麦花开也醉人
既舞又蹈打谷人
烧瓦修房那些事
乡村学堂无童音
冷眼旁观那些事
老人身世无人晓
我的爱好与遗憾
人生机缘偶然来
第三辑 梦回青木川
在陕甘川毗邻之地，历史上曾是个“三不管”的世外桃源。在民国初年，出了一个山大王，演绎出许多传奇故事。先后有汉中作家刘建，西安女作家写出了《青泥河盘盘》，《青木川》两部小说，后又被拍成电视剧《一代枭雄》，就此那个地方被热炒为旅游胜地，2008年10月，宁强县被文化部命名为《羌文化生态保护实验区》。那里曾是自己工作、生活过的地方，亲眼目睹那里的发展变化，故将曾经的往事记录在书中。
大巴车上
韩家垭上迎贵客
抢书记事件
梦里羌笛声
青东水库感叹
夜宿大庄园
三夏时节
月上柳梢头
往事
情结赵家坝
别了——魏家碥
曾经的心愿
世外桃源西沟里
朋友来了有好酒
瞿家大院的前世今生
展龙垭遐想
三、 本书特色：一个热爱生活的朋友 一本安静的书
随着社会的飞速发展，人们的生活日益现代化，许多人为了生存离别故土，高频流动于异地它乡，工作、生活快节奏，在人心浮躁下又希望有一片不躁动的“静土”，静心读书，审视自己及社会，思考人生。
作者离开故土，随子女到了千里外的陌生环境生活，孤独寂寞中的思乡情节，无异于那些长年在外打拚者，有故乡而难寄乡愁，有亲人却难诉乡情。在此廖寂的心情下，我在回乡时翻出自己那一大堆尘封几十年的日记，将那些逝去的岁月中的如烟往事，整理出第一本充斥着乡愁的散文集，《羌里寻风》在这样的背景下产生了。
五、竟品分析：近些年来，一些出版社再版了大量的名家散文集，那些作品曾经影响了几代人，40多年前，自己都是其粉丝，在微薄的工资收入下，购藏了大量名家的书箱，一生因无其它嗜好，唯有读书“消遣”。近读到现代的一些作品，与之相比，也甚有感慨，散文诗歌，无病呻吟者多多，没有思想灵魂，虚玄读不懂的小说多多。前些时读到张颜著《梦里乡音》张娟著《拾叶》散文集，前本书以对父亲的怀念，读后令人回肠荡气，后者与其大同小异外，多了些游记抒情类，如风拂面，过后也就随风而去了。还有一位女作家康娜写的《做个清风朗月人》散文集，广告宣传：“作者在与花鸟为伍、鱼虫相伴、鸡鸭逗乐、猫狗嬉戏的寻常日子里，素衣轻简，淡然而行，不断砸味出生命的微喜与清欢。在她笔下，田园风光恬淡优美、禅意隽永，有生活的智慧，也有生动的趣味，字里行间飘荡着轻袅的烟火味儿，让人在喧腾世界里安静下来。”我在图书城偶然翻到这本书，却也为该书精湛的文字与意境所吸引。读后的感觉作者生活在一种惬意的“理想王国”里，似乎与现实社会离的有点“遥远”了，不过这到是现实社会那些辛苦拚搏者、浮躁的人所向往的生活境界。再有湖北籍巩勇写出《留住乡愁》、《回望故乡》、《寻根乡土》三部曲，成为乡土文学系列畅销书，据说发行过万册，市场上已脱销。我将上述书籍推荐给身边的人阅读，他们对上述几本书的评价与我不谋而合，都对后两位作者写的书感兴趣。
自己所写的这部书稿与上述几本书相比，相同处都是记述乡情。不同之处，我书中所阐述的地域特色、风情习俗，文化历史、及本人经历所不同，文中所陈述的乡情乡愁，往事回忆等，从一个侧面记述了社会发展变革真实的历史，似乎更有知识性、趣味性与可读性，其说辞可能有些“王婆卖瓜”之嫌了。
八、本人简介：汪玉奇，男，生于上世纪50年代，曾工作于铁道部系统大企业15载，主要从事党务宣传等工作，后调回地方在乡镇当过书记，在县直部门任领导至退休。曾写过《水漫金山话今古》等散文发表在报刊杂志，收编于三秦出版社《羌州古镇青木川》一书，长期受骋为县政协文史特邀撰稿员，写有数十篇亲身经历或眼见耳闻的文史文章刊载其丛书。
九、联系方式：作者汪玉奇 电话：15291660898 QQ：634936142金溪河人
邮箱：634936142@qq.com
注：作者有心将本散文集的微薄收入捐给慈善机构，（救助那些贫困大学生更好）有知其信息牵线者，不甚感激。
样章节选
张冠李戴阳平关
宝成铁路通车之后，外面很多人知道阳平关，但不知宁强县。如我曾经工作的那单位，一些人总以为阳平关是四川的。另外更多人认为，此处就是《三国演义》中的阳平关。三国时期的阳平关本在勉县，此地本名叫阳安关，但不知因何将它们混淆在一起了？
2008年秋，我在阳平关下乡，碰到一位从武汉来的大学生，来陕南考察三国遗址，早上下火车即上子龙山，下山后在大水寺学校路边碰到我，打听此地为何叫阳平关？三国中的阳平关不是在勉县吗？并说子龙山上怎么什么遗迹也没有？我好奇地问他怎么有兴趣跑到这里来？他说受中央电视台《百家讲坛》栏目易中天老师讲三国影响，利用放假时间，出来考察研究三国文化。那位大学生不无遗憾的说：“这里这么好的旅游资源，为何不开发，搞三国文化旅游？这可是当前的热门”。我有些尴尬的给那位学生介绍，这里经济落后，搞那些项目是要投入很多钱的，再说三国的主战场在勉县，那里有诸葛亮墓和庙，还有定军山，正宗的古阳平关，还有马超墓等等，他哦！哦的点头表示理解，说正准备去那里呢。
提起阳平关，对我来说有太多的记忆，因那里是我参加工作、踏入社会，迈出人生之路的起点。我曾给县政协文史委写过一篇《陕南重镇阳平关》一文，对该镇历史文化，民风民俗等方面作了比较详细的叙述。
历史上有很多文人墨客写过诗词、文章赞叹、介绍过阳平关。其中唐朝杜甫，南宋诗人陆游等人都曾留下著名诗作。但那些题作都是以《三泉县》为名而书了，因为古三泉县就在阳平关西几公里处，赞三泉县也等于赞阳平关了。
阳平关在历史上称阳安关，我总不明白，为何被叫成了阳平关？我曾试图弄清其原委，但询问过多人，都没给出个确切的答案来，我想定是子龙山惹的祸。子龙山靠近宝成铁路洞口那面，有一段长长的山梁，就被人说成是当年赵子龙大战长板坡的古战场。其实，那个长板坡在河北省，不会跑到此山沟里来的，所以，如此说也没人相信。但鉴于子龙山在此原因，一些人干脆来个历史地名大搬家，况且阳安关与阳平关仅一字之差，我想被老百姓误读的可能性最大，故以讹相传了。
古往今来的阳平关（阳安关），有太多的人文历史故事，这个古镇依山傍水，其背后那座高耸入云的鸡公山，确实象一只雄鸡，昂首挺胸站立在嘉陵江畔。民国初，陕军驻汉中旅长赵寿山，曾带队伍在此驻扎，防川军北上，占据汉中。上世纪70年代初，在修建阳（阳平关）安（安康）铁路时，我曾与人上山一游。在山下看着不高，要往山顶爬，还真要出几身汗的。越往上走，山越陡峭，爬了许多时候才到达山顶。到了山顶抬头一望，不大的平台上，竟然有一个人工打凿的大石椅，上面赫然錾着赵寿山三个字。我当时与蹬山者调侃道，看来当年这个赵老“军头”，也曾“到此一游”，还搞这么个石椅子，但不知花了多少光洋？在这荒山野岭高山之上，搞这么个事来，真不容易。不知天高地厚、年轻气盛的我等“楞头青”，纷纷上去一坐，装腔作势地跷着二郞腿，哼哈！嗯！哦地表演了一番，想找点当年老赵的那种威风感觉，只遗憾没那身行头，大家哈哈而笑。
那时，我几人站立在巍峨的高山之巅，眺望着山下的阳平关，但见子龙山周围，一派生机盎然的景象。宝（鸡）成（都）线上蒸汽机火车头，喘着粗气，狂吐着浓烟，狠命的、近乎有点声嘶力竭的鸣着长笛，呼啸着拖着长长的客、货列车，象一条巨龙，钻进去，又出了银屏山大山洞。更有嘉陵江桥头，河滩里的铁路材料厂，火车头载着一列列钢筋、水泥、木材等物质，在那里不停的倒来倒去，好象故意向世人“炫耀、显摆”它有多富有。那些装卸工的劳动号子声，此起彼伏，我们站在鸡公山顶上，竟然也听得清清楚楚。尤其是那些往阳安铁路各个建设工地拉运物质的汽车，远看象甲壳虫似的爬在公路上，长长的队伍从那材料厂大门口直排到大桥北头。
子龙山下阳安铁路建设工地上，一派“抓革命、促生产”，如火如荼的施工场面，我平生第一次见识了什么叫社会主义建设高潮，这展现的不是上学课文中说的那种情形吗！虽说暴风骤雨般的文化大革命运动刚过去不久，可是人们那种齐心协力，团结奋战，战天斗地的革命激情，却是那么空前高涨，前所未有。毛 发出“三线建设要抓紧”，“提高警惕，准备打仗！备战备荒为人民”的号令后，老百姓铆足干劲，那完全是一种“战天斗地”的豪迈气慨。那情景，那场面，那气势，你不由会想到在今日之中国，在毛 、共产党所领导下的中国人民，这种革命精神与豪迈气慨，岂是那些苏修、美帝国主义想灭就灭的了的！遥想当年解放初，中国是那样一个贫穷落后的国家，在毛 一声令下，竟也敢与美国鬼子在朝鲜战场上拚命，把不可一世的美国佬打的遍地找牙，到谈判桌上来签字。
再看阳平关古镇，嘉陵江渡口，那艘载人过江的渡船，正慢悠悠地行驶在江面上。遥想当年，这个古渡口，也曾辉煌了千百年。因为它曾经是古蜀道陆路，与水路的切合点，无论是从四川西南进来的盐巴、布匹等等民需货物，还是陕南出去的桐油、生漆、茶叶、药材等等土特产，皆从此处上船，南去巴蜀荆湘大地，或北上陇南大西北，它们都要在此停靠转运。历史上南来北往的商贾、文人墨客、衙门官吏上任卸职，多从此处登船或过往，或停留歇宿。繁荣昌盛了千百年的阳平关古镇，却在清末民初时，被土匪数次抢掠，放火焚烧后，变得凋零不堪。
1949年解放后，随着宝成铁路通车，阳平关嘉陵江公路大桥建成，阳安铁路通车，阳平关彻底的旧貌变新颜了。而今，无论是你站在鸡公上顶，或是阳平关大桥头，隔江相望子龙新区，还真是大有看点。共产党执政后的新中国，给这里带来了翻天覆地的变化，与解放前的阳平关，那真是不可同日而语。
嘉陵江水滚滚向前，曾经的那些污泥浊水，岂能阻挡社会发展，历史向前？
五丁关畅想
在108国道宁强县境内，有座高山名五丁关，听到它的名字，你就会联想到它定与金牛蜀道有关。
历史上关于五丁的传说，在《蜀王本纪》、《华阳国志》中均有记载。书中说：在周显王时，蜀王在他的领地——褒河，打猎时遇到秦惠王，惠王送蜀王一箱金子。蜀王在外游玩，身边没有带贵重的宝物，遂送了些随身所带的把玩瓷器。秦王一路颠簸回到皇宫打开箱一看，全破碎为土了。秦惠王大怒，认为蜀国小儿欺骗、耍弄了自己，怒言要报复。手下大臣进言：“这是上天明示，大王可得蜀矣。”秦王听属下所献之计，做五石牛，声称可屙金，送蜀王三只，蜀王高兴不已。
为迎取三头笨重的所谓可屙金的石牛，蜀王派手下五大力士，组织人修通至褒地的蜀道，又派五大力士前往迎请金牛。秦王在送牛时，连带送去上百人的所谓养牛人（实为刺探情况的奸细）。蜀人迎回金牛后，却发现该牛并不屙金，秦惠王忽悠说“可能牛不服水土，送还。”蜀王又派人送归，并讥讽“秦人乃放牛小儿。”秦人则笑答：“东方放牛娃，当取蜀地矣。”（见《华阳国志》巴蜀志篇）
周显王22年，蜀王派史官至秦通好，秦王知蜀王好色，选五美女送蜀王。因道路崎岖遥远，蜀王又派五丁壮士迎娶。返回行至梓橦，见一巨蛇入山洞，五丁壮士合力猛拔，时山崩地裂，将五女及五丁埋葬，山现五岭。蜀王悲痛，建五女冢，其山命五丁冢。
后人解释这个神话：秦惠王从一开始送金牛，到送五美女，都是为取蜀所设的计策。第一次送金牛，使蜀王修通了至秦的蜀道，为出兵打下了便利条件。第二步送五美女，用美人计诱惑五大力士上当，事后忽悠五力士使其无颜面见蜀王，美女与五力士皆自杀。
传说中的所谓五丁开关修路，五丁迎娶五美女之事，实际上是指蜀王手下五名能臣，得力干将。蜀王依靠这五个人，组织修通了艰险无比的蜀道，秦惠王并没有立即进攻，而是这五人太厉害，得用计谋除掉这五个大力士后方可进兵。遂在迎娶五美女行至梓橦的路上，发生了五美女与五大力士共亡之事。
无论故事传说怎样，秦惠王用计谋于蜀王，修通蜀道确为事实。自金牛道通后，蜀国遂被秦所灭。
历史上多认为，古蜀道即金牛道，从勉县老城一路过来，走石屙金（歇音为石窝金）、金牛辅、烈金坝，走宽川（古称金牛峡），翻五丁关、过棋盘关，达昭华，过剑门关、梓潼一路达成都。然而，四川考古队，从1978年至2008年，先后在青川县及沙洲镇，通过对春秋战国古墓挖掘考古中，从出土的木简证实：金牛道在三国两晋之前，走的是阳平关，广坪、金山寺，到沙洲镇，沿白龙江到达昭华，而越剑门关的。并对朝天明月峡栈道考证，证实也是在三国两晋之后才有的①。由此证实，金牛道新开辟的南道，走朝天过棋盘关到烈金坝一路，是在三国两晋时期的事。
遥想当年，开辟此道，既要跨朝天明月峡，修建嘉陵江天险栈道，又要飞越西秦第一关、今五丁关两座高山险关峡谷，其工程是何等的艰巨？若没有当年蜀国五丁大力士，开剑门关那豪迈的精神，无论如何也是修不通南蜀道的。但不知在此浩大的工程中，有多少百姓的血和汗，还有生命，耗费多少人力、财力物力，最终才贯通此道？所以，在路通之后，以当年的五大力士修路开关之精神，以其名建庙纪念五丁开关之事，也是其必然。
有关五丁开关的传说，在史料中并未见有具体的记载，到是在《宁羌州志》中，对此处有廖廖数语：原五丁关上，曾竖有“五丁开关处”石碑一通，还有五丁庙，内塑五丁壮士。
历史上有很多达官显贵，文人墨客留下了传诵蜀道（金牛道）的诗词歌赋，最有名的当数李白、杜甫等大诗人了。
李白在《蜀道难》一诗中曰：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”而杜甫在《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》《一诗中言：“即事壮重险，论功超五丁。 ” 骆宾王 在《钱郑安阳入蜀》一诗中，也言“剑门千仞起，石路五丁开。”
遥想当年，那些过往行人，无论他们走南北哪条道，其实都不容易。那时候的此途，无论是骑马坐骄，还是步行，其道路是何等的崎岖艰险。李白留下的《蜀道难》，那首著名诗词，见证记录了蜀道之难的真实情况。
过去乘汽车去县城，翻越五丁关大山，上下近一小时。远看那汽车道，弯曲盘旋，路径萦绕，转的人头晕眼花，天眩地转。
上世纪80年代之前，县内交通落后，县城发往阳平关、汉中的班车仅有一趟，错过了时间只能等第二天。有了急事，步行翻越五丁关那是常事。春节时则一票难求，叫人头痛不已。买汽车票得找熟人走后门。倘若遇上大雪封山，汽车停运，要急着回家，也只能徒步而行。县城几位家在西安、汉中等外地的医生、教师，每年为赶回家过春节，一到此时，一个个都头痛不已。因为碰上大雪天，汽车停运，常常要背着行李步行翻越五丁关。下山或在平路时，就将行李放在一块木板上拉着走（如小孩子玩的简易滑板车），赶往阳平关乘火车，想想那是何等的艰苦。
这条修筑于抗战时期的公路，坡陡路窄弯道多，悲惨的交通事故频发。1986年，县政府下决心改造加宽五丁关公路。封路期间，南北往来坐车的旅客到了山下，均要徒步翻过五丁关。有人报怨调侃到：“汽车一声响，来了个X县长，检查工作腿摔断，气得把五丁路挖断。”经那次加宽后的五丁关公路，情况有所好转。其后又经过一次大改造，取直加宽降坡度，彻底的改造了五丁关路况。
那时候宁强的交通落后状况不堪回首，县上的汽车司机可谓是最“牛”的了。牛到何种程度，有个司机竟然把堂堂一县之书记，全然不放在眼里。上世纪70年代，县委主持召开全县56个公社书记会议，去巴山参观，回来走到半路红石梁，汽车坏了，司机在那修理，书记带上一些人到附近察看林业及大寨地去了。这位司机大人把车修好后，拉着车上几个没下车的人，竟然开着回了县城，把领导们给扔到半道上，县委书记一行人返回来后，一看车早走了。那时通讯又不发达，不得已带着众多人，步行三四十里才回到县城，书记气的把运输公司领导叫来，狠狠教训一顿。
要说过去县内交通的落后，恍若梦中，要说先进，也如在梦中。就在五丁关公路刚改造好没两年，途径我县的北京至昆明的高速公路通车了，接着西安至成都的高铁也建成，更凑热闹的是，108国道再次提升改造，五丁关那座大山竟然也给打了隧道，原翻山得一小时，现在十多分钟的事。境内始起于阳平关的阳安铁路也被修成复线，有人说：而今的宁强县就差没有飞机场了，连那汉水源头的农民，竟然也买了小汽车，停在门前，“光耀门庭”。现在是那些买了车没地方停车的人，叫苦连天抱怨街道修窄了，没有停车场。昔日交通落后的宁强县，彻底的一去不复返了。
一些历史资料记载，古时的宁羌有所谓的“武安八景”，其中五丁关涵照，就是其中之一。以前常常乘车翻越五丁关，却很少在山顶停留，认真观赏过风景。2009年春，我与几个朋友骑山地车来到五丁关，登上山之巅，时值夕阳西下。但见远山近峰，在晚霞辉映下，残阳似血，苍山如海，云涛漫漫。再观近处的飞播林，碧波万顷，郁郁葱葱。一轮红日突现西边云浮间。我立时想起多年前，在北京参观人民大堂时，见到一巨幅名画《江山多娇》，气势磅礴，十分震撼。此时的五丁关山巅与那幅画竟十分相像。
就在我沉思冥想之时，晚霞红日，已沉于云海之中，不时还有道道余光，返照在崇山峻岭。此时，我方真正领略到“五丁涵照”的感受，深感古老的五丁关、金牛道、历史悠久的宁羌县有如此美景。
望乡台前话人生
从县城前往青木川，行至玉泉坝途中，有一地名曰望乡台。河对岸有一山峰，其梁脊直插河中。河岸悬岩下，是一处绿荫荫、黑沉沉的深潭，悬崖峭壁上长一棵大树，其下有一平台，此处即称之为望乡台。
当地人传说人死后，在被小鬼押解着，赴黄泉之路的途中，首先路经这里——望乡台。到了此处，你会站在那里，回望家乡的亲人。此时你会看到亲人，在那里哭喊叫你回去。阎王爷派的小鬼，在此时，也会拿出到阎王殿报到的花名册来，核查所押送之人有无搞错了的。倘若你阳寿未满，或碰上阎王佬儿喝醉酒，或因别的什么事，把你给误判了，或者是阳世上有人，花了银子买通了这位爷；再比如你生前做了诸多好事，观音菩萨赶来保你，在此等等情况下，小鬼就会放了你，在亲人哭天呛地的呼喊下，你就会苏醒过来。当然，你若阳寿已满，小鬼就会牵着你继续前行。
过了望乡台再前行数公里，又有一地名曰阎王碥。此地数公里内荒芜人烟，原来老路顺河边行走，高低不平，崎岖难行。河水声如泣如咽，听着十分悚然。河两岸高山入云，怪石兀立，如人似鬼，疵牙咧嘴。阴森恐怖的树林里，野兽、夜鸟发出阵阵令人毛骨悚然的怪叫声。若是月黑风高之夜，忽快忽慢的疾风，吹着树枝怪石，发出尖细悠长的声音，在这样恐怖的夜晚，既使你有再大的胆量，到了此刻也难免在心中打个颤栗，就此少了些许的豪气胆量。除非你是个亡命徒，或醉酒汉，那么等侯于此，专门索人钱财的那些小鬼，也会怕你三分，给你让开道任你通行。
在旧社会，此处常是土匪、棒老二图财害命的地方。假若一个人在大白天，独自行走至此，也绝不敢停留。因为传说有许多冤魂饿鬼等候在那里，找替死鬼呢。一般情况下，过路人多结伴而行，赶在太阳落山之前匆匆通过此地。太阳落山后或夜间，便少有人敢独自行走这里。于是，老百姓便称此地为阎王碥。
当地老百姓说，一个人死后，过了望乡台，再到了阎王碥，你就再也回不去了。生前有冤无冤的，全在这里集中排队，等侯阎王爷发落。阎王爷会根据你生前善恶有别的情况，区别安排你的归宿。比如你生前做有善事，那么在此处，会给你安排一个满意的、理想的去处，去投胎转世。倘若你生前作恶多端，坏事做绝，阎王爷会根据他的法律，来判决你该享受何种酷刑，或火烤，或下油锅等等。以上这些人死后所要经历的过程，在一些庙宇鬼城中，都有“现身说法”的图片，或塑像，其主要作用是对人进行善恶教育，教导人们要多做善事，死后才有善报。
过了阎王碥，再往前走，就是金城观了。那里曾有一座寺庙，香火甚旺，因它建在通往陇南必经的分支蜀道边。在历史上，也就免不了兵匪的侵扰，后在天灾人祸的社会动荡中，此地几度人口凋零，哪还有什么香客。所以，仙道他去，庙宇垮塌。据说那个金城观，是专为死者超度灵魂之处。活着人为了死者在阴曹地府少受些罪，就在此寺院花上些银子，请和尚念经超度亡灵，请求死者早早投胎转世，去一个好人家。你看到这里，就会想到，在古时候，对人在死后上路的过程中，还真是服务“一条龙”。而今天也是大同小异，就像南方一些医院，门口多有一个天主教堂，教育活着的人慈悲为怀，人一生高兴而来，高兴而去。活在时多行善事，临走时少受些罪。
在这处望乡台、阎王碥之地，在解放时，还曾发生过一起伏击、枪杀解放军的事件。那是1950年春，解放军部队驻扎在青木川剿匪，如井底之蛙的广坪河李匪，自以为有几杆烂枪，几十号头戴帕子、脚穿草鞋的泥腿子兵，就自以为是刀枪不入的天兵天将。不知天高地厚地围攻区乡政府，不时在望乡台、阎王碥一带伏击解放军。
有一天，两名解放军战士前往县上执行任务，行至此处，就遭到埋伏在河对岸，望乡台处密林中的李匪伏击，当场打死解放军一人，另一人受伤。后在解放军的全力追剿下，历时数月，才将这股匪徒剿灭干净，将匪首如数抓获枪毙。
1985年冬，当地政府为加快公路交通建设，将阳（阳平关）青（青木川）公路本区段，进行加宽改造，调集全区七个乡数千人，分段包干。在那场大会战中，沿途炮声隆隆，山摇地动，传说中的阎王小鬼、孤魂野鬼都逃的没了踪影。老百姓大战月余，一条宽畅、平坦的大道终修成，随有了客货运输车辆通行，从此结束了老百姓行路难的困境。
而今的阳青公路，已是柏油路面，公路两侧绿化成荫，沿途尽是花草树木、翠竹掩道。车在绿水青山中行驶，望着公路两旁的翠竹，绿树与盛开的鲜花，梦若在仙境中飞行，令你心旷神怡，精神倍增。而望乡台，阎王碥的传说，成为此一方老百姓曾经的苦难历史，已一去不复返。
风雪夜归狩猎人
一
在我的童年里，总有一些人的生活情景挥之不去，那就是邻里中的那些打猎人。
在我地民间，对打猎人分为：打戮子（用枪与猎狗戮杀野兽的人）和吊戮子（给野兽下绳索捕猎）两种。打戮子又称打坡人，他们拜的是二郎神，自己豢养的猎狗，认为就是二郎神的犬。依靠猎犬撵，用枪打者，认为自己是在山里明取明拿，明人不做暗事。而吊戮子则信奉的是鲁班斧，据说从事这一行的人，是从师傅那里学了《鲁班下册》书中的技艺，行的是给动物设陷阱、下绳套，属偷窃阴取行为。打戮子认为，从事给野兽下套，那是最不地道的小人行为，所以他们看不起干那一行的人。
无论是打戮子或吊戮子，从事这两种营生者，他们是互不往来的，而且是尖锐对立。当然，他们都各自有一片领地，相互间轻易不会迈入对方领地。假如某一天，打戮子在山中撵了一天猎物，明明看见野兽从自己面前跑过，还放了枪，却打不着，打来撵去一场空。若遇到这种现象，他们第一时间就怀疑，遇到吊戮子了。
而吊戮子对付打戮子，通常所采取的使坏办法，就是碰到打戮子正在撵山打猎时，那些心术不正者，就在此时，掐诀念咒一番，在路边草丛中，将茅草挽成疙瘩而去。据说，打猎人打一天，尽放空枪，还打不着猎物。假若打戮子碰到，或有人看见吊戮子从此处路过，再发现草疙瘩，那就认定是有人在与他们作对无疑了。
于是，他们也会去报复吊戮子，去破坏他们在山林中，给野兽设的陷阱，毁弃绳索，并到山王庙前告状，叫其惩罚吊戮子。不过一般来说，两行当的人都不会轻易如此斗法，多是因为一些误会，或特别心术不正者，才会有此举动。
当然，这种情况一般很少出现，他们都明白，两败俱伤的道理。据老百姓讲，凡从事《鲁班下册》书中，那些歪门邪道营生者，其结局下场都不好。因那些人行的都是些损人利己的害人勾当。据说那书中，每传授一种技艺，末尾都有一句咒语：“断子绝孙瞎眼睛，”是否是真？农村人都如此传说。一般正当人家，多阻止年青人，远离那些异端邪说的人和事。
那些从事吊戮子行当的人，假如有个三长两短的不测之事，或在年老得了什么痛苦不堪的疾病，或意外死于天灾人祸，人们大多归咎于此人，曾从事的那些为人所耻的行当之报应。
无论从事狩猎野兽动物，还是杀戮生命的营生行当那些人，到了一定时候，他们也会自动洗手不再干了，多行将功补过之事，如放生等等。一种是上了年纪，看破世事者。另一种情况是，家中有人得了病，久治不愈，或家里经常诸事不顺，多请端公跳神打卦，或去寺庙拜佛求神，多是给指出问题症结，这就要许愿还愿，从此收手不再干那事了。当然，也有“一条道”走到黑的人，从不忏悔，也不反省，据说这种人最终死的都很痛苦，说是他一生残害生灵太多，是那些死去者在“报仇雪恨”折磨他。
在上世纪80年代之前，以上这些现象，在那经济、文化落后的农村，屡见不鲜，一些机缘巧合的事，总是被人们传说的神乎其神，你不信都不行。
但是，农村这些偶然发生的事情，正应合了一些人的期望，所以，这就成了因果报应的典型事例。落后地区少文化的愚昧人的想象与说辞，教育了另一些更愚味的人，也达到了多行善事，多做好事“现身说法”的目的。世上的事情，就是如此之滑稽而有趣。
二
在我童年的记忆里，邻里那些打猎的人，很有些故事。想想他们的生活，过得倒也有滋有味。每到冬季农闲之时，他们都要相约出门去打猎，那叫一个热闹。
每当约定在某一天，要上山打猎时，那天他们都起得特别早。因为上山打猎，是个力气活，腿脚功夫第一要好，出门上山要跑很多路。所以，那天的早饭都吃的很扎实，三大碗干饭，外加腊肉片子是必须的。
清晨出门时，领头者先在自家门前，朝天放一枪，意在告知同伙出门走了。此时，那些猎狗围着主人，前后奔跑狂吠。同伙们听到枪声后，就立即穿戴行头。他们拿出自制的皮裤、皮马架穿好，打好挷腿，脚蹬防滑的棕鞋。如是雪天，更要在棕鞋脚底，再套上防滑的铁制脚码子，身背一个棕绳编织的网篼，里面装着火烧馍、水壶、匕首、旱烟袋、甚至手电筒、取火的火镰等物品，这才背上猎枪出门。特别是大雪纷飞之天，他们认为那才是打猎的好时机，因为野兽要出来觅食。
出得门后，有喜欢唱山歌的人，这时就扯起高喉咙、大嗓门，吼着上了山，直到与同伙们汇集了才停止。当他们上到高山的山垭口或山梁上，则要大声地，拖着长长的腔调，哦——喝——！哦——喝地吆喝几声。其喻意是，给巡山的山大王打声招呼：“你好！我们来了，请多方便，一会儿给你们好处费哦！”他们汇集到一起，人与狗喧嚣着，浩浩荡荡进了大山。
在那高山的山垭口或山峰路道口，多有山王庙、或川祖庙，或巴庙。他们到了那里均要停下来，在庙前烧纸，敬香，告知神灵，求其开恩，打着打不着，都会一如既往地祭拜。随后，才将猎狗带到野兽出没的线路上，使唤其到树林中，寻找野兽足迹。当猎狗发现了猎物的踪迹后，便大声狂吠，一路追赶。此时，那些猎人则各自奔向不同的路口，俗称等“交口”，也就是猎物被猎狗追赶起来后，必走的路径。他们一行人，到了各自把守的交口后，便大声吆喝着，给猎犬助威。
当被猎狗追赶的猎物，奔过某一交口时，早已等侯在那里的猎人，便瞅准时机开枪，若没有将猎物打到致命处，仍还在奔跑，那么等在第二个交口的人，就会再打第二枪，大多是在此，结束野兽的生命。如遇到野猪、山熊等利害角色，就费事多了，必定是一场惊心动魄的战斗。因为，此类猎物，一枪是毙不了命的。所以，此时就是考验猎人的经验与功夫的时候。
即使有经验的猎人，因打猎情况变化多端，发生或遇到凶险之猎物和场景，也是常有之事。如遇到野猪，被猎狗撵的疯狂起来，有的野猪蹲在地下，撕咬猎狗更是常见的事，更有甚者，见到人就疯狂追赶。所以那些打猎人，在等交口时，都要先瞅好退路，附近有无大树，防止野猪在追赶人时，好往树上爬。
有一年冬天，我与几个同学上山去砍柴，恰碰到猎人们在撵野猪。只听得山上响了几枪后，有人大声吆喝，野兽朝我方向而来。旁边那个等交口的人，大声喊叫，让我们赶快爬到大树上去躲避。好在我几个孩子，都是爬树的高手，立马爬到一棵大树上。只见树林中，树枝的折断声，野猪嚎叫着，朝我们这棵大树而来。等在交口的那猎人，慌忙中放了一枪，野猪不但未倒地毙命，反而疯狂向他追去。等在第三个交口的人，又打第三枪时，枪哑火未打响。这头野猪已冲到他跟前，在山坡下向上朝他奔来，这位勇敢的猎人急中生智，跳上野猪背上骑着。此时，这头野猪顺路奔向一玉米地，横冲直闯。这位猎人一手抓住猪耳朵，另一只手取下背在背上的大弯刀，奋力砸猪头，终倒地跑不动了，众人赶到才将其捕获。
听父亲讲，在我们院子里，曾发生一起奇异的事情。那是解放前，几只猎犬追赶着一只黄麂，它为逃命，慌不择路，竟奔向我院子后门，钻进卧室，躲藏在床下了。那家婶子正在后门外洗菜，亲眼看见被撵的猎物，跑进屋子，她连忙起身关了前后门。几只猎犬围住后门狂吠。猎人赶到后，一看猎物钻进了住户人家，提着火枪又不敢冒然进屋去打。正在此时，我家奶奶是个吃斋念佛之人，听到人声嘈杂，立即去看发生了什么事。得知发生此怪异的事情，她便立即制止说：“不能再打了，你们赶快走吧，收手不要再伤害这些生命了。”
那些人听罢此言后，也觉得打了一场猎，还从未遇到今天这样蹊跷的事，那些人不无遗憾的走了。奶奶招呼人们：“不要再惊动它，给弄些剩饭，扯几个萝卜，舀点水放那，肯定受惊吓了，不要惊动它，关上门喂几天放出去。”
过后人们悄悄观看，发现那只黄麂，竟然产下一只小崽。院里人精心喂养了几天，见那小生命已能跑动了，这才开着后门，将其放归房屋后山林中。
三
乡里有一位老人，脸上有很大的疤痕。听人讲，有一次，他与同伙上山打猎，被大花豹抓伤。他们那次上山打猎，将一只花豹打伤后，被猎狗围追窜上一棵大树。几位年轻的勇敢分子，爬到花豹旁边的大树上，用猎枪对准那只花豹先后放枪。花豹中枪后竞然从那棵大树上，飞扑向离它最近的一个人，抓伤那个人的面部后掉下去。那位被豹子伤了脸部的猎人，顿时鲜血直流，急忙用头帕緾绕住受伤的脸，瞎摸着爬下树，被几个人轮换背着，急匆匆往家赶路，另一些人抬着猎物往回走。
那次遇险的人，好在并没有伤及到性命，经医治好后，就在脸部留下疤痕。那只花豹，被乡里几个开药铺的人，抢着用好价钱买下。
四
通常打猎人在打到比较小的猎物后，如小野猪、黄麂、山羊、山鹿等，多是在山上就地分猎物。先是将其抬到一个他们常歇息的、有山泉水的地方，生起一堆柴火，将随身带的饼子馍烤在那里，随后开剥猎物，将猎物分割成份挂在树枝上，开第一枪将猎物打伤或打死者，则多得一份以示奖励。
若是打到较大的野猪，则是将猎物抬到某一家，烧水汤洗后才分割。家中主妇则准备饭菜，火塘里煨着苞谷酒。将野猪汤洗干净，开膛破肚后，先割下一块送厨房煮起来，以便开饭时端上桌品尝美味。开吃后，大家举着酒杯，自然是共祝当天的胜利。他们一边喝着酒，吃着大块的腊肉，一边述说着打猎的经过。酒足饭饱后，他们才各自拿上自己的一份猎物，哼着山歌，得意地回家。
山里人有句口头禅：上山打猎，见者有份。只要是在打猎现场，那怕你仅是个看热闹的，或站在那里干吆喝了几声，也能得到一份猎物。这可能是从奴隶社会，进入狩猎直至农耕社会以来，最古老、最公平的分配习俗。这些打猎人，对分得的猎物，也从不挑肥拣瘦，更不会计较吃亏捡便宜，要的是打到猎物后的高兴劲儿，图的是热闹，刺激和心情舒畅。
五
社会进入到上世纪九十年代，政府禁止打猎，搜缴了民间的猎枪，保护野生动物，维护了大自然的生态平衡。
老百姓对此不理解，不知道什么叫生态平衡，只知道有些动物危害庄稼太甚。2019年秋，我回到老家，发现问题还真严重。在家乡一些地方的农民，已无法种庄稼了，野兽多到了泛滥成灾的地步。农民诉苦道：每到夏秋之时，为防范野兽遭害庄稼，可把他们害苦了。山里的猴子、野猪、野免、山鼠等成为毁坏庄稼最大的公害，尤其是那野猪，成为老百姓最头痛的事。野猪、猴子成群结队到了庄稼地，一季的辛苦就彻底毁了。
为防害野兽对庄稼的遭害，他们想尽了办法，现代化的，原始的方法都用上了，但解决不了根本问题。每到傍晚，老百姓将买回的电喇叭挂在玉米、红苕等农作物的地头树上，电喇叭播放着音乐、戏曲，或人喊声，或鞭炮模拟声，以此恫吓野兽。但此方法，顶多管一个礼拜，时间一长，那些精明的动物，也与时俱进，不断总结经验，提高认知水平，很快就适应了这些“哄人”的玩艺儿。
最可气的，是那玩劣的猴子。它们一开始，对电喇叭那玩意也挺新鲜。就跟早些年代，农村人听戏匣子似的，先是好奇在树下欣赏，听一两天后，它们发现挂在树上的那玩意儿，也就只会在那干嚎叫，并没有什么害怕的。随后干脆把它从树上取下来，提走玩去了。玩腻了后不是给你弄坏，就是扔到山沟或河里，你说可恶不。老百姓忍无可忍，无计可施之时，又采用最原始的办法，在庄稼地头搭上号棚，拿上被褥守夜看号。每当夜暮来临，就在庄稼地头四周生堆柴火，火熄灭后，那些埋伏在粮食地四周，与人争食的野物，认为时机到了，该是它们登场掠食的时候了。睡在地头的看号人听到地里响动，立即拿起脸盆或铜锣敲打，再加呐喊声，以此惊吓野兽。整条山沟，如同开台唱戏一般，好不热闹。可怜的现代山区农民，种点庄稼就得这样彻夜守护，直到庄稼收获。
有的地方一片片庄稼地长年荒芜着，因为种了连本都收不回来。这就是那些生活在偏远山区农民的现状，一年辛苦到头，最后一算帐，种的这庄稼还不够买化肥、农药钱，还不算功夫钱。况且有些家庭还没人去看护守夜防野兽，所以，也就只好撂荒不种地了。
现在的农民种粮食实属不易，尤其是山区，种粮食的成本与辛苦程度，这对于生活在大城市的人来说，是无法想象的。
山幽幽，水悠悠，山区的农民甚是愁。保护动物与人争食，怎么解决好农村这个现实问题，还真是个值得思索的问题。
梦里羌笛声
夕阳的余晖，洒在小镇西边那一片山川。一轮西下的红日，像跟人们捉迷藏似的，从云层中出来又进去。川道上升腾起一道道白色的雾霭，悬在半空，西边那座黛青色的须弥山高耸入云。青木川古镇后边那座龙池山，巍然屹立，周围高低不一的群山，它们象是在窃窃私语，为今日之太平盛世而点赞。青木川这艘船，停舶在这宁静的港湾，享受着四季风调雨顺的洗礼，变幻着不同的美景。
韩家垭山垭的居民安置点，居住的众多百姓中，有些人家是从我舅舅家新田沟，那大山里迁居下山的村民。韩家垭这是个地地道道的高山行政村，在那大山深处，居住着我的舅舅。想到他，那是我终身难忘、又有很多故事的一个人。
听母亲讲，舅舅家在解放前十分贫穷，他八九岁时就去给人家放牛，成年后给当地发财人家当长工。解放后，他才成家过上了好日子。他一生除了是个种庄稼的好把式外，唯一的爱好就是打猎。只要一谈起他的打猎经，就有说不完的话。他有三杆猎枪，喂了两条猎狗。他常说：打猎中最难打的野兽，就是野猪和老熊了，其它的那都是枪响等着吃肉的事。当然，老虎豹子那是山中之王，谁也不敢轻易去打的，但是，也有倒在他们枪口下的。
舅舅居住在韩家垭南面的大山深处，到青木川街上有20多里山路。在上世纪80年代之前，居住在那种闭塞的地方，也有它独到的好处。山里人厚道，民风纯朴，出门都不上锁。他们日出而作，日落而息，因山高路远，环境封闭，少有外人去打扰他们。
特别是在粮食、酒肉紧缺，生活困难的那些年代，他们那里从不缺那些东西。听父亲讲：1962年生活困难时期，外边好些地方饿死人，但他们那里的粮食、酒肉却吃喝不完。你道为何？原来他们那里山高林密，人口稀少，居住分散，土地面积宽广。而且在那些年代，高山偏远之地，仍是刀耕火种，择一土肥平坦山湾，砍倒荆棘杂權林，放火一烧，土地特别肥沃，不使用任何肥料，还没有病虫害，杂草也少，播下苞谷后，到了秋季，地里的苞谷棒子长得又粗又长，粿粒饱满。他们发愁的是那么多苞谷怎么背运回家？
到那时，人背马驼，尽管人很苦累，但看到堆在家中象小山似的苞谷，甭提有多高兴了。粮食多了吃不完，除了给粮站多卖些余粮外，剩下的就喂肥猪，煮酒，煮过酒的酒醩，又拿来喂猪。到了年终，各家各户从生产队分得了令河坝川道人，羡慕的大把票子。每到此时，公社信用社的人，那是最高兴的了。因为，他们到了那时，要背上大量现金，配合生产队会计，给社员发工分钱，再把分给社员的现金又以储蓄的方式，再存回到他们信用社，你说这不是两全其美的好事吗？而且全公社，就数他们这些类似的高山生产队，各户存的钱最多。
除此之外，每年腊月，家家户户都要比赛杀大年猪，看谁家喂的猪又大又肥？而且大多人家都要杀两至三头肥猪，每头肥猪都在两百斤以上。年终，生产队的农民也是忙的不已乐乎，今天帮这家杀年猪吃庖汤，明天帮那家杀猪吃庖汤，天天吃肉喝酒，山下人眼馋的不得了。
因他们那里山高、沟深、路远，所以，大队基层干部一年半截，也难得到去一回，公社干部更是没人去。因为，农民吃饭问题不用操心，公粮派购任务超额完成，去了也没啥事。尽管当时有政策，不允许农民自家煮酒，但基层干部，也体谅高寒山区农民的辛劳苦衷，且此地百姓酿酒是自古以来的风俗习惯。高山之民，处处离不开酒，家有红白喜事，相互帮忙换工、修房造屋等都得拿酒说事办事。粮食多吃不完，又难以运到山下，总不能叫粮食虫蛀烂掉吧。老百姓吃得饱饭，有酒有肉，有何不好呢。
在文化大革命期间，一些公社干部，躲在那深山老林农户人家，三五个月甚至半年不出山，只等外面的“运动”停歇了才回到单位，美其名曰，下乡与贫下中农“抓革命、促生产”。
那些年月，我家可没少沾舅舅家的光，每到春播和秋收后的农闲之时，就要到我家来一次，背上一大罐足有10斤的包谷酒，还有腊肉，以及他狩猎的战利品——野兽肉等。我弟兄俩高兴的像过年，围着听他讲打猎的故事。
舅舅没文化，土改后扫盲也没有把他扫走，还是那样顽固的大字不识，但他的记性却特别好。领导开会讲个什么政策，数他记得最清，毛 语录也数他记的多。赶场听人摆龙门阵，或看戏，或在茶馆听说书，过后他都记得清清楚楚，农村红白喜事上，也是他摆龙门阵的好机会。
每到农闲时，他经常到青木川街上去卖他的山货。街上那个馆子老板是他的老熟人，他打的猎物多是卖到那里。每当打到香獐，所获取的麝香也是卖给他的一个老主顾——开中药铺的老中医。每当他下山赶场办完各样交易，再购买些家中所需物品后，则又到一个老地方，一个卖烧酒滩的地桌前坐下，拿出自带的白面卷核桃火烧饼，在主家火塘里烤热，再来二两煨热的苞谷酒，一边啃着白面馍，一边喝着白开水，还有那一杯一杯的烧酒。在那些年月，出门背的干粮若是白面馍，再卷的是核桃，是很多人羡慕的饮食。他吃饱喝足后，这才背上小背斗，再挂上他那杆心爱的猎枪，哼着山歌子回家。
当然，有时办完事，看天色尚早，再则背的山货卖了好价钱，心里高兴，也去炒菜馆耍一下牌子（当地俗话，指穿衣吃饭出手大方的意思），来上一盘肚片或猪耳朵，一盘炒菜，再来半斤罐煨热的苞谷酒，若遇到老熟人，或是打猎道上的人，是一定要叫来共坐同饮的。如遇到有戏班子来街上唱戏，他必定要去看的。倘若戏散场天黑了，他也不怕，因为山里人不怕走夜路，他拿的有手电筒，还有那杆猎枪。
最让我感到不解的是，我老舅大字不识的人，连什么叫嘟来咪发嗦都不知道为何的人，竟然也会吹笛子。我家上辈人中，不知哪一位先辈会吹笛子，曾遗留下一支竹笛，常年挂在我家堂屋墙壁上。打我记事起，那只灰尘很厚的物件，从没人动过它。只要老舅来到我家，墙上那只笛子，就会在我们那古老的、寂静的院子里突然响起来。
他会吹很多曲牌调，我也不懂，只觉得他吹的好听。每当笛声响起，近邻的人们都知道是他来了。这时侯，他们都会放下手里的活计，拿上一大把旱烟叶过来招呼他，说完客套话后，就听他吹曲子。一位年长的堂兄，他会唱、也最爱唱山歌子，还会吹树叶笛，出了门，在路边随便摘一片树叶，衔在嘴上，就会发出悦耳的声音。老舅吹过一阵笛子后，他们二人就开始交流笛子、唢呐的曲牌，说哪些曲牌子喜庆，哪个悲哀，哪个是红事酒席上吹的，哪个是白事酒席上用。每到烤火之时的冬月或正月，老舅来了，就会有很多邻居在晚饭后来到我家，坐在堂屋火塘边听他吹曲子，或摆龙门阵。爱好打猎的，他们就一起谈论打猎经。
这时候，母亲就会找出那个老土罐，打上一罐老酒，煨在火塘里，然后再找出大酒杯，给在坐的每人发一个，他们一边喝着滚烫的苞谷酒，一边谈论着打猎的故事，农事家常，再说到农村新近发生的一些神鬼怪异之事。每当听到这里，我们这些小孩子就来了精神，总要问些为什么？为什么？烧酒喝过之后，再闲谈一个时辰，母亲接着又去烧醪糟，或做柿饼醪糟茶给他们喝。
我曾求老舅教我吹笛子，他说等我长大了再说。可是，我一直没有等到那一天。后来，我参加工作离开家乡，一别多年。其间回家探亲，曾去过他家一次，再后来，是他去世时参加他的安葬后事。
自打青木川通了客运班车后，每次去舅家，就是在韩家垭下车再上山，翻过那座高高的大山，再走几道山梁大弯，便到他们家，那里叫新田沟，是个在地图上也找不到的地方。他们那里没有稻田，没有大米吃，于是有人平出几个稻田来，就有这个地名。而今，那里已没有了人家，所有的村民全部被搬迁出来，住在韩家垭这个居民新村。
岁月逝去，往事悠悠，故人回首不胜愁，人生往事，就象天上浮云，慢慢消失。世上绝大多数人，就象我舅舅一样，默默无闻，平淡如水生活一辈子，他们就那样无声无息的离开了这个世界，生在山区农村的人，可能还会留下一个有姓有名的墓碑，大城市人则留下一撮灰就走了。无论你是以何种形式走了，最终都化为尘埃，这就是人生。
月上柳梢头
一天下午，晚饭后我独自慢步来到乡政府大门前，站在一棵大柳树下，望着夜幕慢慢降临，四周的群山沉入夜色中，一轮初升的明月挂在空中，我抬头从柳丝丛中望去，正是月上柳梢头的情景。
这使我想起“月上柳梢头”那句诗，这是欧阳修的一首词中的一句：“去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”这首词是他回忆与佳人从前幽会，充满希望与幸福，展现了美好时光的意境。写时光飞逝如电，词人于人潮涌动中，无处寻觅佳人芳踪，心情沮丧，辛酸无奈之泪，打湿了自己的衣襟。物是人非的怅惘，今昔对比的凄凉，由此美景也变为伤感之景。我在此时，倒无词人的那种与佳人期会又离别，感叹岁月如逝的感受，主要是看到“月上柳梢头”之句与眼前的情景，有些感触而已。
望着空中的明月，再望望月光下的田坝里，月光明晃晃倒影在水田里。我想到的是那些还在月光之下劳作的人，他们没有那闲情逸致赏月，只有我独自一人站在柳树下，对着明月若有所思。此时本是诗人大发感慨之时，但我不是诗人，我的心思是眼前月光如水之下，还在辛苦劳作的情景。
月光下，农人正在忙着插秧，但见水田里，月与人影晃动。这时，一个挑着秧苗的男人来到田头，随着口里一声口哨，嗨的一声，从肩上放下秧苗挑子，站在田埂上，将一把把秧苗抛向明晃晃的水田里，溅起阵阵水花，水田中的圆月也被打碎了。
他一边抛着秧苗，一边唱着山歌，时而故意把那一把把秧苗，扔向田间正弯腰插秧的的年轻妇女身边，溅其一身水，而那女人从田里，抓起一把稀泥扔向那人，接着是一阵打情骂俏声。
在水田插秧的男女们，他们多人排成一排，相互比赛。手脚麻利的人，前边插着走了，把后边手脚慢的人围在里边看笑话。
望着眼前这情景，甚有感叹，这是多么和平、恬静的农耕景象啊！人们生活在这无扰的幸福环境中，可能他们中的很多年轻人对此不已为然。因为他们没有经历过苦难的日子，不知道今日这宁静的社会生活环境是多么来自不易。世上还有些国家，还跟我国几十年前一样，老百姓仍生活在战争、动乱、挨饿的社会环境之下。
上午在街上碰到一位老人，说他是解放前，从河南逃难来到此地的。当时为抵抗日本人，蒋介石命令扒开黄河堤坝，没有淹死多少日本人，反倒使那里的老百姓遭了大殃，死了无数人，饿死了无数人。他逃难出来，一路上过着不是人过的苦难日子。他说今天的年轻人，没有经历过那种苦日子，总说今天这不好吃，穿的那也不好，太苦太累，放着这么好的日子还嫌这嫌那，人就是这么不知足，不知好歹。
我听他诉说的这些话，心想也只有他们那一代人，经历过苦日子，受过苦难的人，才有如此深切的体会。而今的年轻人，又有几人知道什么叫苦与甜的日子呢？常言道，生在福中不知福，一些人在福中，吃不的一丁点苦。这到也是，没有经过人生苦难磨练的人，哪有那些感受？
这时我突然想到，在这几天来的下乡途中，碰到几位年过六旬的老人，见了我，在述说到给魏辅唐评反之事时，总提到一个人——王区委。他们念念不忘的这个人，我知道他们所打听的那个人，名叫王生奎，是山西某县人，我曾听到一些老人讲述过他的故事，说这个人虽没多少文化，却是个胆大无比、机智勇敢，厉害的侦察员，说服魏辅唐缴枪，他曾深入虎穴，亲自跟广坪河李匪谈判等等。
但这个人长什么样子，我从没有见过。我曾有心想把他策反魏辅投诚的详细过程记录下来，因他调到汉中行署工作，也无机会见到他。在这里下乡期间，不时听到有关他的一些零星传闻。
农村三夏时节，那是一年中最忙的时候，因为要抢收油菜、小麦，尔后抢插秧。我地属秦岭以南，嘉陵江之西，白龙江之东，真正的巴山蜀水地域气侯，农时季节来的比县城、汉中都早一半月。
想着第二天还要去下乡，这里不通电，昏暗的煤油灯下也看不成书，写完日记，在杜鹃鸟的伴奏下，又进入梦乡。
1987年6月10日于客栈。
